注【13-002】『成实论』卷一二(大正三二‧三三三上)。
注【13-003】『瑜伽师地论』卷九二(大正三０‧八二六下)。
注【13-004】『佛说胜义空经』(大正一五‧八０七上)。
注【13-005】同(3)
注【13-006】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下)。
注【13-007】『中论』卷四(大正三０‧三二下)。又卷四(大正三０‧三三中)。
注【13-008】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧八八──九五)。
注【13-009】『瑜伽师地论』卷九三(大正三０‧八三三中)。 [P86]
三 无来无去之生灭如幻
说一切有部Sarva^stiva^din说「三世实有，法性恒有」，似乎与大乘法空义背道而驰，其实，在说一切有思想的开展中；对「一切法空」是大有影响的，真可说是「相破相成」。这里再举三经来说。
一、『胜义空经』──『第一义空经』，说有业报而没有作者，上文已说过了。怎样说明有业有报呢？『杂阿含经』卷一三(大正二‧九二下)这样说：
「眼(等)，生时无有来处，灭时无有去处。如是眼(等)不实而生，生已尽灭，有业报而无作者」。
眼等六处，是依前业所生起的报体，所以初生时，是「诸蕴显现，诸处获得」；「得阴，得界，得入处，得命根，是名为生」(1)。为了说明依业招感报体，没有作者，所以先说眼等报体的生灭情形。这一段经文，玄奘所译『阿毗达磨顺正理论』卷五一(大正二九‧六二五下──六二六中)这样说：
「如胜义空经中说：眼根生位，无所从来；眼根灭时，无所造集；本无今有，有已还去。 ……有业有异熟，作者不可得」。 [P87]
眼等根是从缘而生灭的，生灭是「无所从来」，「无所造集」的，这是什么意义呢？佛法中，在没有生起以前，可能生起，有生起的可能，那就与没有不同，所以说「未来有」，「当有」。眼等是生而又剎那灭去的，虽已成为过去，不可能再生，但有生起后果的作用，不可能说没有，所以说「过去有」，「曾有」。「现在有」，是当前的生灭。如眼根是色法，是微细的色(物质)。眼极微从因缘生，名为从未来来现在。说眼根未生起时，在未来中，但未来没有空间性，不能说从未来的某处来，所以说「无所从来」。现在的眼极微，是依能造的地等四大极微等和集而住的。剎那间灭入过去，不能说没有了；成为过去的眼根，不再是四大等极微和集而住，所以说「灭时无所造集」。无所造集，『瑜伽论』解说为：「灭时，都无所往积集而住，有已散灭」 (2)。眼根等「来无所从，去无所至」(往)，所以说：「不实而生，生已尽灭」。「尽灭」，玄奘译为「有已散灭」，或「有已还去」；散灭与还去，都不是没有。这样，从缘生灭的眼根，有三世可说，而实是来无所从，去无所至的。
说一切有部说三世实有，说过去与未来是现在的「类」，是同于现在的。但在未来与过去中，色法没有极微的和集相，心法也没有心聚的了别用。却说过去与未来的法性，与现在的没有任何差异，所以说「三世实有，法性恒住」。说一切有部的法性实有，从现在有而推论到过去与未来；过去与未来的实有，有形而上「有」的倾向。这才从现在的眼根生灭，而得出「生时无所从 [P88] 二、『抚掌喻经』：『抚掌喻经』，从「譬如两手和合相对作声」的譬喻得名，『杂阿含经」卷一一(大正二‧七二下)说：
「比丘！诸行如幻，如炎，剎那时顷尽朽，不实来实去」。
『顺正理论』引此经说：「诸行如幻，如焰，暂时而住，速还谢灭」(3)，『瑜伽论』作了分别的解说：「又此诸行，以于诸趣种种自体生起差别不成实故，说如幻事。想、心、见倒迷乱性故，说如阳焰。起尽法故，说有增减。剎那性故，名日暂时。数数坏已，速疾有余频频续故，说为速疾。现前相续，来无所从，往无所至，是故说为本无今有，有已散灭」(4)。『抚掌喻经』从剎那生灭，来无所从，去无所至，说明诸行的虚伪不实，与『胜义空经』的见解，是完全一致的。
三、『幻网经』：『十诵律』所传的「多识多知诸大经』中，有「摩那阇蓝，晋言化经」(5) 。「摩那」应该是摩耶，ma^ya^的误写；「摩耶阇蓝」ma^ya^-ja^la，译为「幻网」。「幻网」与「抚掌」，都是有部所诵的。『幻网经』没有汉译，『阿毗达磨顺正理论』卷四引此经(大正二九‧三五０下)说： [P89] 「佛告多闻诸圣弟子，汝等今者应如是学：诸有过去、未来、现在眼所识色，此中都无常性、恒性，广说乃至无颠倒性，出世圣谛，皆是虚伪妄失之法」。
『成唯识宝生论』也引述此经，「都无常性」以下，译为：「无有常定、无妄、无异(的)实事可得，或如所有，或无倒性，悉皆非有，唯除圣者出过世间，斯成真实」(6)。这是说：一切世间法，都是虚伪妄失法，没有常、恒、不异的实性可得。『幻网经』也有如「见幻事」的譬喻 (7)，与『抚掌喻经』相同。
以上三经，是有部与经部Sautra^ntika所共诵的，而解说不同。有部以为：三世法性是实有的，为了遣除常、恒、我我所等妄执，所以说虚妄、如幻喻等。经部解说为没有实性，并引用为无缘也可以生识的教证。经文的本义，也许近于有部，但不可能是有部那样的实有。我 a^tman，外道虽有妄执离蕴计我的，其实，「沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我」(8)。如五阴──一一法是常、是恒、是不变易，那一一法可说是我了。但五阴等诸行，无常，无恒，是变易，所以实我是不可得的。『中阿含经』『想经』说：「彼于一切有一切想，一切即是神(我的旧译)，一切是神所，神是一切所。彼计一切即是神已，便不知一切」(9)。如于一切法而有所想着，一切就是我我所。所以通达无我，要如实知一切(行)是无常，变易，虚伪妄失法，不着于相(想)。如实知诸行无常、无恒等，正是为了显示我不可得。然我所依、所有的诸 [P90] 行，从生无所从来，去无所至，虚伪不实，如幻、如焰去观察，那末实我不可得，诸行也非实有的思想，很自然的发展起来。
有为法是虚伪不实的，『杂阿含经』早已明确的说到了。如五阴譬喻：色如聚沫，受如水泡，想如野马(阳焰的异译)，行如芭蕉，识如幻(事)。所譬喻的五阴，经上说：「谛观思惟分别，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈，如刺、如杀，无常、苦、空、非我」(10)。『相应部』也说：「无所有，无实，无坚固」(11)。五譬喻中，聚沫喻，水泡喻，都表示无常，不坚固。芭蕉喻，是外实而中虚的。幻事喻，是见也见到，听也听到，却没有那样的实事。野马喻，如『大智度论』说：「炎，以日光风动尘故，旷野中见如野马；无智人初见谓之为水」(12)。野马，是迅速流动的气。这一譬喻的实际，是春天暖了，日光风动下的水汽上升，远远的望去，只见波浪掀腾。渴鹿会奔过去喝水的，所以或译为「鹿爱」。远望所见的波光荡漾，与日光有关，所以译为炎，焰，阳焰。远望所见的大水，过去却什么也没有见到。阳焰所表示的无所有、无实，很可能会被解说为虚妄无实──空的。
还有琴音的譬喻，如『杂阿含经』卷四三(大正二‧三一二下)说：
「有王闻未曾有好弹琴声，极生爱乐。……王语大臣：我不用琴，取其先闻可爱乐声来！大臣答言：如此之琴，有众多种具，谓有柄，有槽，有丽，有弦，有皮，巧方便人弹之， [P91] 得众具因缘乃成音声。……前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。尔时，大王作是念言：咄！何用此虚伪物为」(13)！
琴是虚伪的，琴音是从众缘生，剎那灭去的。依此譬喻，可见一切为有为法，都是虚伪不实的。「虚妄劫夺法者，谓一切有为」(14)。有为是虚妄的，虚伪的，由于剎那生灭的探求，得出「生时无所从来，灭时往无所去」──不来不去的生灭说。这无疑为引发一切法空说的有力因素。
注【14-001】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧四)。『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五中)。
注【14-002】『瑜伽师地论』卷九二(大正三０‧八二六中)。
注【14-003】『阿毗达磨顺正理论』卷一四(大正二九‧四一一下)。
注【14-004】『瑜伽师地论』卷九一(大正三０‧八二０下)。
注【14-005】『十诵律』卷二四(大正二三‧一七四中)。
注【14-006】『成唯识宝生论』卷四(大正三一‧九一下)。
注【14-007】『阿毗达磨顺正理论』卷五０(大正二九‧六二三中)。
注【14-008】『杂阿含经』卷三(大正二‧一六中)。『相应部』(二二) 「蕴相应」(南传一四‧七二)。
注【14-009】『中阿含经』 (一０六)『想经』(大正一‧五九六中)。『中部』(一)『根本法门经』(南传九‧二)。
注【14-010】『杂阿含经』卷一０(大正二‧六八下)。 [P92…
《空之探究 第二章 部派──空义之开展》全文未完，请进入下页继续阅读…