..续本文上一页有空等三三昧(3)，而此经的论──『阿毗达磨集异门足论』，却没有。以上，是彼此的有无不定。次第方面，如『中阿含经』，『长阿含经』，『大毗婆沙论』，『瑜伽论』，都是以空，无愿，无相为次第(4)；而南传的『相应部』，『长部』，『增支部』，都以空、无相、无愿为次第(5)。这样的次第先后不定，彼此的有无不定，可以推定为：这虽是佛教界所共传的，而成立稍迟、受到了部派的影响。但到底为了什么，三三昧中，略去无所有而增入无愿呢？这可能，无所有已成为无所有处，与空相通的意义，渐渐的被忽略了。同时，佛法的要义，是如实知无常，苦，无我我所──空；厌，离欲，灭而得解脱。对于世间的有为诸行──苦，厌离而不愿后有，是修解脱道者应有的心境。这所以无愿取代无所有的地位吧！还有，空，无所有，无相──三三昧，究竟是重于空离一切烦恼的，有为法的正观。但在佛法开展中，对超越一切的涅槃，也增加了注意。如『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』(大正一‧七九二中)说：

　　 「有二因二缘，住无想定。云何为二？一者，不念一切相；二者，念无想界。是谓二因二缘住无想定」。

　　『中部』与此经相当的，是『有明大经』(6)，无想定是无相心定的异译。所说的无相，有二方面：一是不作意一切相的无相，一是超越一切相的无相界──涅槃。修无相三昧的，要不作意一切相，又要作意于无相。如佛『化诜陀迦旃延经』，本来只是不依一切相──无一切相，而依 [P62] 此经演化所成的，无想以外，又要有想。有想的是：「此寂静，此殊妙，谓一切行寂止，一切依定弃，爱尽，离贪，灭尽，涅槃」；「有灭涅槃」(7)。这样，空是重于无常、无我的世间；无相是离相以外，更表示出世的涅槃；无愿是厌离世间，向于寂灭的涅槃：空，无愿，无相──三三昧，三解脱门，就这样的成立了。

　　三触，也是与空，无所有(或无愿)，无相有关的。『中部』的『有明小经』说：「从想受灭san~n~avedayita-nirodha起比丘，触三触tayo-phassa^：空触，无相触，无愿触」(8)。『中阿含经』与之相当的；这样说：「从灭尽定起时，触三触。云何为三？一者、不移动触；二者、无所有触；三者、无相触」(9)。『大毗婆沙论』与『瑜伽论』，也是这样说的(10)。三三昧与三触，当然意义不同，但名目相通，是显然可见的。试列表对比如下：

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　　 三三昧 三触

　　 ┌─┴──┐ ┌─┴──┐

　　古说 新说 『中阿含』 『中部』

　　空 空 不动 空

　　无所有 无愿 无所有 无相

　　无相 无相 无相 无愿

　　空，从观慧得名的；不动，不为苦乐等所动，是从定得名的。不动与无所有、无相为一聚， [P63] 使我们想到了『中部』的『善星经』，『不动利益经』──汉译名『净不动道经』(11)。这两部经所说不动a^n!an~ja；不动以后，是无所有处a^kin~can~n~a^yatana，非想非非想处 nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana──汉译无想处(即无相心处)。这与不动、无所有、无相──三触的次第，是完全符合的。在『净不动道经』中，不动，无所有，无相，都是依慧而立定名的。净不动道的，如不能依慧得解脱，就生在「不动」。不动是在欲、色以上的。依『大空经』说：得四增上心(四禅)，修内空、外空、内外空，不动，以「不移动」为目标(12)。所以，不动是依第四禅而向解脱的空三昧；不得解脱而生于不动，就是一般所说的第四禅。三触是与此有关的，论师有多种解说，其中，「有说：空是不动触，无愿是无所有触，无相是无相触」(13)。这是约观慧所作合理的解说。不动与第四禅有关，更引『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』说(大正一‧七九二上──中)为证：

　　 「四因四缘生不移动定，云何为四？若比丘离欲离恶不善之法，(乃)至得第四禅成就游。……三因三缘生无所有定，云何为三？若比丘度一切色想，(乃)至得无所有处成就游。……二因二缘生无想定，云何为二？一者、不念一切想；二者、念无想界」。

　　从初禅到四禅的修习(四)因缘，得不(移)动定。从度一切色想(空无边处)，到无所有的修习(三)因缘，得无所有处定。依二因缘得无想定──无相心定；不得解脱的，成非想非非 [P64] 想处定。如约定境说三触，那就是第四禅，无所有处定，及无想定。

　　再说三法印。『杂阿含经』卷一０(大正二‧七一上、六六下)说：

　　 「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」。 「一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」。

　　『杂阿含经』虽集成三句，但没有称之为法印。集为一聚而名为三法印的，出于『根本说一切有部毗奈耶』(14)。上文所说，称为圣法印的空，无所有，无相──三三昧，重于道的实践，表示了出世圣慧的特相，是约观慧方面说的。能导向解脱涅槃的观慧，是正知见，如实的通达谛理，而与谛理相契合的。这样，从所观、所证方面说，足以表示佛法谛理的，也不妨名为法印了。佛说法，有知与行(也可说知是行的一分)。如实知「无常故苦，无常苦故无我我所」；或说：「无常，苦，空，无我」。即知而行的，如『杂阿含经』说：「正观(观，应作见)者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱」；「如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱」；「于色(等)生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱」；「是名如实知。输屡那！如是于色、受、想、行、识生厌，离欲，解脱」(15)。在圣道的修行中，一再说：「依远离，依无欲，依灭，向于舍」(16)。『大毗婆沙论』引经而解说：「依厌离染，依离染解脱，依解脱涅槃」(17)。从经论的一再宣说，可见知而后能行；修行的重要层次，主要为：厌离nibbida^， [P65] 离欲vira^ga，灭nirodha，解脱vimutti。无常，苦，无我(空)，当然也可说是法印，但从知而行而证的佛法全体来说，无常等是偏于现实世间的正观，而没有说到理想──解脱涅槃的实现。这样，诸行无常与厌离，诸法无我与离欲染，涅槃寂静与灭尽、解脱，固然是相互对应的，而诸行无常与诸法无我，是现实的谛理，涅槃寂静是理想的证得。这样的三法印，表征着全部佛法的特色。

　　空等三三昧，与无常等三法印的关系，如下：

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　　空 空 诸法无我

　　无所有 无愿 诸行无常

　　无相 无相 涅槃寂静

　　从空，无所有，无相，着重于正观的三三昧，演化为空，无愿，无相的三三昧，只是着重于出世道的出发于厌离，终于不愿后有生死的相续而解脱。在圣道中，依无常(苦)而引发的厌离(无愿)，是有重要意义的。施护异译的『佛说法印经』，对离慢知见清净部分，解说为：「识蕴既空，无所造作，是名无作(无愿的异译)解脱门。……如是名为圣法印，即是三解脱门」(18) 。三法印与三解脱门合一，虽是晚期所译，文义有了变化，但重视无常、无愿，不失原始佛教的本意。 [P66]

　　注【10-001】『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』(大正一‧七九二上)。

　　注【10-002】『相应部』(四三)「无为相应」(南传一六上‧七九)。

　　注【10-003】『长部』(三三)『等诵经』(南传八‧二九八)。『长阿含经』(九)『众集经』(大正一‧五○中)。

　　注【10-004】『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』(大正一‧七九二上)。『长阿含经』(九)『众集经』(大正一 ‧五０中)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五三八上)。『瑜伽师地论』卷一二(大正三０‧三三七上──下)。

　　注【10-005】『长部』(三三)『等诵经』(南传八‧二九八)。『相应部』(四三)「无为相应」(南传一六上，七九)。『增支部』「三集」(南传一七‧四九五)。

　　注【10-006】『中部』(四三)『有明大经』(南传一０‧一九)。

　　注【10-007】『增支部』「十一集」(南传二二下‧二九一)。又「十集」(南传二二上‧二０九──二一０)。

　　注【10-008】『中部』(四四)『有明小经』(南传一０‧二七)。

　　注【10-009】『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』(大正一‧七九二上)。然依『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三，是『法乐比丘尼经』，与『中部』说相合(大正二七‧七八一中)。

　　注【10-010】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三(大正二七‧七八一中)。『瑜伽师地论』卷一二(大正三０‧三四一上)。

　　注【10-011】『中部』(一０五)『善星经』(南传一一上‧三三一──三三二)。『中部』(一０六…

《空之探究 第一章 『阿含』──空与解脱道》全文未完，请进入下页继续阅读…