..續本文上一頁有空等叁叁昧(3)，而此經的論──『阿毗達磨集異門足論』，卻沒有。以上，是彼此的有無不定。次第方面，如『中阿含經』，『長阿含經』，『大毗婆沙論』，『瑜伽論』，都是以空，無願，無相爲次第(4)；而南傳的『相應部』，『長部』，『增支部』，都以空、無相、無願爲次第(5)。這樣的次第先後不定，彼此的有無不定，可以推定爲：這雖是佛教界所共傳的，而成立稍遲、受到了部派的影響。但到底爲了什麼，叁叁昧中，略去無所有而增入無願呢？這可能，無所有已成爲無所有處，與空相通的意義，漸漸的被忽略了。同時，佛法的要義，是如實知無常，苦，無我我所──空；厭，離欲，滅而得解脫。對于世間的有爲諸行──苦，厭離而不願後有，是修解脫道者應有的心境。這所以無願取代無所有的地位吧！還有，空，無所有，無相──叁叁昧，究竟是重于空離一切煩惱的，有爲法的正觀。但在佛法開展中，對超越一切的涅槃，也增加了注意。如『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』(大正一‧七九二中)說：
「有二因二緣，住無想定。雲何爲二？一者，不念一切相；二者，念無想界。是謂二因二緣住無想定」。
『中部』與此經相當的，是『有明大經』(6)，無想定是無相心定的異譯。所說的無相，有二方面：一是不作意一切相的無相，一是超越一切相的無相界──涅槃。修無相叁昧的，要不作意一切相，又要作意于無相。如佛『化诜陀迦旃延經』，本來只是不依一切相──無一切相，而依 [P62] 此經演化所成的，無想以外，又要有想。有想的是：「此寂靜，此殊妙，謂一切行寂止，一切依定棄，愛盡，離貪，滅盡，涅槃」；「有滅涅槃」(7)。這樣，空是重于無常、無我的世間；無相是離相以外，更表示出世的涅槃；無願是厭離世間，向于寂滅的涅槃：空，無願，無相──叁叁昧，叁解脫門，就這樣的成立了。
叁觸，也是與空，無所有(或無願)，無相有關的。『中部』的『有明小經』說：「從想受滅san~n~avedayita-nirodha起比丘，觸叁觸tayo-phassa^：空觸，無相觸，無願觸」(8)。『中阿含經』與之相當的；這樣說：「從滅盡定起時，觸叁觸。雲何爲叁？一者、不移動觸；二者、無所有觸；叁者、無相觸」(9)。『大毗婆沙論』與『瑜伽論』，也是這樣說的(10)。叁叁昧與叁觸，當然意義不同，但名目相通，是顯然可見的。試列表對比如下：
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叁叁昧 叁觸
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古說 新說 『中阿含』 『中部』
空 空 不動 空
無所有 無願 無所有 無相
無相 無相 無相 無願
空，從觀慧得名的；不動，不爲苦樂等所動，是從定得名的。不動與無所有、無相爲一聚， [P63] 使我們想到了『中部』的『善星經』，『不動利益經』──漢譯名『淨不動道經』(11)。這兩部經所說不動a^n!an~ja；不動以後，是無所有處a^kin~can~n~a^yatana，非想非非想處 nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana──漢譯無想處(即無相心處)。這與不動、無所有、無相──叁觸的次第，是完全符合的。在『淨不動道經』中，不動，無所有，無相，都是依慧而立定名的。淨不動道的，如不能依慧得解脫，就生在「不動」。不動是在欲、色以上的。依『大空經』說：得四增上心(四禅)，修內空、外空、內外空，不動，以「不移動」爲目標(12)。所以，不動是依第四禅而向解脫的空叁昧；不得解脫而生于不動，就是一般所說的第四禅。叁觸是與此有關的，論師有多種解說，其中，「有說：空是不動觸，無願是無所有觸，無相是無相觸」(13)。這是約觀慧所作合理的解說。不動與第四禅有關，更引『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』說(大正一‧七九二上──中)爲證：
「四因四緣生不移動定，雲何爲四？若比丘離欲離惡不善之法，(乃)至得第四禅成就遊。……叁因叁緣生無所有定，雲何爲叁？若比丘度一切色想，(乃)至得無所有處成就遊。……二因二緣生無想定，雲何爲二？一者、不念一切想；二者、念無想界」。
從初禅到四禅的修習(四)因緣，得不(移)動定。從度一切色想(空無邊處)，到無所有的修習(叁)因緣，得無所有處定。依二因緣得無想定──無相心定；不得解脫的，成非想非非 [P64] 想處定。如約定境說叁觸，那就是第四禅，無所有處定，及無想定。
再說叁法印。『雜阿含經』卷一０(大正二‧七一上、六六下)說：
「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。 「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。
『雜阿含經』雖集成叁句，但沒有稱之爲法印。集爲一聚而名爲叁法印的，出于『根本說一切有部毗奈耶』(14)。上文所說，稱爲聖法印的空，無所有，無相──叁叁昧，重于道的實踐，表示了出世聖慧的特相，是約觀慧方面說的。能導向解脫涅槃的觀慧，是正知見，如實的通達谛理，而與谛理相契合的。這樣，從所觀、所證方面說，足以表示佛法谛理的，也不妨名爲法印了。佛說法，有知與行(也可說知是行的一分)。如實知「無常故苦，無常苦故無我我所」；或說：「無常，苦，空，無我」。即知而行的，如『雜阿含經』說：「正觀(觀，應作見)者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫」；「如是觀者，厭于色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫」；「于色(等)生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫」；「是名如實知。輸屢那！如是于色、受、想、行、識生厭，離欲，解脫」(15)。在聖道的修行中，一再說：「依遠離，依無欲，依滅，向于舍」(16)。『大毗婆沙論』引經而解說：「依厭離染，依離染解脫，依解脫涅槃」(17)。從經論的一再宣說，可見知而後能行；修行的重要層次，主要爲：厭離nibbida^， [P65] 離欲vira^ga，滅nirodha，解脫vimutti。無常，苦，無我(空)，當然也可說是法印，但從知而行而證的佛法全體來說，無常等是偏于現實世間的正觀，而沒有說到理想──解脫涅槃的實現。這樣，諸行無常與厭離，諸法無我與離欲染，涅槃寂靜與滅盡、解脫，固然是相互對應的，而諸行無常與諸法無我，是現實的谛理，涅槃寂靜是理想的證得。這樣的叁法印，表征著全部佛法的特色。
空等叁叁昧，與無常等叁法印的關系，如下：
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空 空 諸法無我
無所有 無願 諸行無常
無相 無相 涅槃寂靜
從空，無所有，無相，著重于正觀的叁叁昧，演化爲空，無願，無相的叁叁昧，只是著重于出世道的出發于厭離，終于不願後有生死的相續而解脫。在聖道中，依無常(苦)而引發的厭離(無願)，是有重要意義的。施護異譯的『佛說法印經』，對離慢知見清淨部分，解說爲：「識蘊既空，無所造作，是名無作(無願的異譯)解脫門。……如是名爲聖法印，即是叁解脫門」(18) 。叁法印與叁解脫門合一，雖是晚期所譯，文義有了變化，但重視無常、無願，不失原始佛教的本意。 [P66]
注【10-001】『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』(大正一‧七九二上)。
注【10-002】『相應部』(四叁)「無爲相應」(南傳一六上‧七九)。
注【10-003】『長部』(叁叁)『等誦經』(南傳八‧二九八)。『長阿含經』(九)『衆集經』(大正一‧五○中)。
注【10-004】『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』(大正一‧七九二上)。『長阿含經』(九)『衆集經』(大正一 ‧五０中)。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七‧五叁八上)。『瑜伽師地論』卷一二(大正叁０‧叁叁七上──下)。
注【10-005】『長部』(叁叁)『等誦經』(南傳八‧二九八)。『相應部』(四叁)「無爲相應」(南傳一六上，七九)。『增支部』「叁集」(南傳一七‧四九五)。
注【10-006】『中部』(四叁)『有明大經』(南傳一０‧一九)。
注【10-007】『增支部』「十一集」(南傳二二下‧二九一)。又「十集」(南傳二二上‧二０九──二一０)。
注【10-008】『中部』(四四)『有明小經』(南傳一０‧二七)。
注【10-009】『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』(大正一‧七九二上)。然依『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五叁，是『法樂比丘尼經』，與『中部』說相合(大正二七‧七八一中)。
注【10-010】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五叁(大正二七‧七八一中)。『瑜伽師地論』卷一二(大正叁０‧叁四一上)。
注【10-011】『中部』(一０五)『善星經』(南傳一一上‧叁叁一──叁叁二)。『中部』(一０六…
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