..续本文上一页观想大地，想大地平坦，一望无涯，自有空 [P55] 旷无寄的境地，也就名为空。这种以一想而除其他的想，正如以一净念而除种种杂念一样。这样的以不空而去空的，是『小空经』的特色。『大乘入楞伽经』，称这种空为彼彼空itaretara- s/u^nyata^ ，评论为：「此彼彼空，(七种)空中最粗，汝应远离」(15)。以不空而说空，被评为最粗的，应该远离的。总之，大、小「空经」的集出，在四种心解脱中，不是无量，无所有，无相──三者可及的；在佛法中，「空」是越来越受到重视了！
注【7-001】『杂阿含经』卷九(大正二‧五七中)。
注【7-002】『中阿含经』(一九０)『小空经』(大正一‧七三七上──下)。『中部』(一二一)『空小经』(南传一一下‧一一九──一二七)。
注【7-003】「漏尽、无漏、无为心解脱」，『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０五，引经作：「能速尽诸漏，证得无漏，无加行解脱」(大正二七‧五四三上)。
注【7-004】『瑜伽师地论』卷三六(大正三０‧四八八下──四八九上)。又卷九０(大正三０‧八一二下)。
注【7-005】 「疲劳」，『中部』(一二一)『空小经』作「患恼」daratha。『瑜伽师地论』卷九０，解说为：「粗重，不寂静住，及炽然等」(大正三０‧八一二下)。
注【7-006】『瑜伽师地论』卷九０(大正三０‧八一二下──八一三上)。
注【7-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五四一中)。 [P56]
注【7-008】『中阿含经』(一九一)『大空经』(大正一‧七三八上──七四０下)。『中部』(一二二)『空大经』(南传一一下‧一二七──一三九)
注【7-009】『中部』(一二二)『空大经』作：「心不勇跃，不欣喜，不定住，不解脱」(南传一一下‧一三０)。
注【7-010】『瑜伽师地论』卷九０(大正三０‧八一三上──中)。
注【7-011】参照『杂阿含经』卷一三，作：「眼见可爱，可乐，可念，可意，长养欲之色」(大正二‧八九中)。
注【8-012】同注(1)。
注【8-013】『中部』(一五一)『乞食清净经』(南传一一下‧四二六──四三二)。
注【8-014】『中阿含经』(一九０)『小空经』(大正一‧七三七上──下)。『中部』(一二一)『空小经』(南传一一下‧一二０以下)。
注【8-015】『大乘入楞伽经』卷二(大正一六‧五九九上)。
八 空为三三昧先导
『杂阿含经』中，质多罗Citra长者，对当时类集为一组的四种心三昧citta-sama^dhi ，也名心解脱cetovimutti，一一的论究他的同异，而归结于「贪空、瞋空、痴空」的究竟一致。其中四无量appama^n!a，是遍缘十方世界众生的，被教界论定为粗浅的三昧，被忽视了 [P57] 。这样，解脱生死的要道，主要就是三三昧──空sun~n~ata^，无相animitta，无所有 a^kin~can~n~a了。空，无相，无所有，虽有究竟的共同意义，而在修习的方法上，到底是有所不同的。如上文的分别论究，可见这三者在佛教界分别传授修习的情形。众生生死流转的原因，一切众生是相同的，解脱生死的法门，当然也是一致的。那末传授修习中的三种三昧──空，无相，无所有，到底是怎样的关系呢？
说一切有部Sarva^stiva^din的『杂阿含经』(西元五世纪译)，有经名为「圣法印知见清净」的，正是对上一问题提出了说明(1)。异译本，有西晋元康四年(西元二九四)，竺法护 Dharmaraks!a在酒泉译出的『佛说圣法印经』(2)y是最早的译本，文字晦涩些、内容与『杂阿含经』相同。赵宋施护所译的『佛说法印经』(3)，译出的时代极迟，内容有了很大的出入。依『杂阿含经』所说，全经可分为三段，内容为：
「若于空未得者，而言我得无相、无所有，离慢知见者，无有是处。……若得空已，能起无相、无所有，离慢知见者，斯有是处」。 「善观色无常磨灭离欲之法，如是观察受、想、行、识无常磨灭离欲之法，……心乐清净解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察贪 [P58] 相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢知见清净」。 「复有正思惟三昧，观察，……我我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。复作是观察：……若因、若缘而生识者，彼因彼缘皆悉无常。复次，彼因彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！无常者是有为，行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净」。
一、能修得空三昧的，才能进而得无相、无所有三昧；如没有修得空三昧的，那无相、无所有是不能修得的。这样，在空，无相，无所有──三种三昧中，空三昧是有基础的先导的地位。这不是说空是更高深的，而是说：如没有空无我我所的正见，不可能有无相、无所有的正三昧；即使有类似的修验，也是不能究竟解脱的。
二、不能离慢清净的三种三昧，是有漏的三昧。空三昧观五阴是无常磨灭法。『瑜伽论』解说为：「依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性发生胜解」(4)，心向于清净解脱。无相三昧观色、声等六境相断。「断」是什么意义？『大毗婆沙论』引「法印经说：若观色、声、香、味、触相而舍诸相，名无相定，彼观境界相而舍有情相」。『瑜伽论』说：「于眼所识色，乃至意所识法，等随观察，我我所相不现行故，说名为断」(5)。依论师的意见，是舍断有情相的。然依无相三昧的通义，境相不外乎色等六境；六境相断，就是「于一切相不作意」的无相三昧。无所有 [P59] 三昧观贪、瞋、痴相断，观察而不起现行，说名为断。这样的三三昧，都还没有离慢，知见也没有清净。慢ma^na，论师解说为「增上慢」，「粗我慢」，就是修行者自以为能修能证，觉得自己胜过别人的慢心。
三、离慢知见清净的三昧，依经所说，是从因缘生灭而反观自心的。前段所说：观五阴无常、无我，观色等相断，观贪等相断，都是观所观法的空、无相、无所有。然解脱道的三昧，以无我我所为本。我我所是怎样生起的？从见、闻、觉、知而生识，世俗的识，是有漏、有取的，有识就不离我我所。所以离慢而知见清净的三昧，要反观自己的心识，从因缘生。从无常因缘所生的识，当然是无常的。观无常(的识)法，是有为(业烦恼所为的)，行(思愿所造作的)，缘所生(的)法。缘所生法是可灭的，终归于灭的，所以是离欲法，断知法。这样的观察，从根源上通达空无我性，才能离我慢而得清净知见──无漏智。这与『大空经』的先外空五欲，次观五取阴而内空我慢，有同样的意义。这是一切圣者修证的必由之道，成为佛法所以为佛法的特质，所以名为圣法印ariya-dhamma-mudda。
注【9-001】『杂阿含经』卷三(大正二‧二０上──中)。
注【9-002】『佛说圣法印经』(大正二‧五００上──中)。
注【9-003】『佛说法印经』(大正二‧五００中──下)。 [P60]
注【9-004】『瑜伽师地论』卷八七(大正三０‧七九二上)。
注【9-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五四一下)。『瑜伽师地论』卷八七(大正三０‧七九二上)。
九 三三昧‧三触‧三法印
『杂阿含经』所说的空三昧s/u^^nyata^-sama^dhi，无所有三昧a^kin~canya-sama^dhi，无相三昧 animitta-s/u^nyata^集为一聚而被称为「圣法印」。后来，依此而演化出意义相关的三组：(一)、空三昧，无愿三昧apran!ihita-sama^dhi，无相三昧──三三昧，也名三解脱门tri^n!ivim!ks!a-mukh-a^ni 。(二)、不动触anin~jya-spars/a，无相触animitta-spars/a无所有触a^kin~canya-spars/a── 三触。(三)、诸行无常anitya-sarva-sam!ska^ra^h!，诸法无我nira^tman-sarva-dharma^h!，涅槃寂静santa-nirva^n!a──三法印。
在空、无相、无所有──三三昧中，除去无所有，加入无愿，这样的三三昧组成一聚，是佛教界所一致的。然对比汉译与巴利藏所传，非常的不一致。如『中阿含经』的『大拘絺罗经』说：「空，无愿，无相，此三法异义异文」(1)，这就是名称不同，意义也不同。与之相当的『中部』『有明大经』，没有这一段文。『相应部』「无为相应」，有空等三三昧(2)，『杂阿含经』与之相当的(『大正藏』八九０经)却没有。『长部』的『等诵经』，『长阿含经』的『众集经 [P61] 』，在所说的三法中，…
《空之探究 第一章 『阿含』──空与解脱道》全文未完，请进入下页继续阅读…