..續本文上一頁觀想大地，想大地平坦，一望無涯，自有空 [P55] 曠無寄的境地，也就名爲空。這種以一想而除其他的想，正如以一淨念而除種種雜念一樣。這樣的以不空而去空的，是『小空經』的特色。『大乘入楞伽經』，稱這種空爲彼彼空itaretara- s/u^nyata^ ，評論爲：「此彼彼空，(七種)空中最粗，汝應遠離」(15)。以不空而說空，被評爲最粗的，應該遠離的。總之，大、小「空經」的集出，在四種心解脫中，不是無量，無所有，無相──叁者可及的；在佛法中，「空」是越來越受到重視了！
注【7-001】『雜阿含經』卷九(大正二‧五七中)。
注【7-002】『中阿含經』(一九０)『小空經』(大正一‧七叁七上──下)。『中部』(一二一)『空小經』(南傳一一下‧一一九──一二七)。
注【7-003】「漏盡、無漏、無爲心解脫」，『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０五，引經作：「能速盡諸漏，證得無漏，無加行解脫」(大正二七‧五四叁上)。
注【7-004】『瑜伽師地論』卷叁六(大正叁０‧四八八下──四八九上)。又卷九０(大正叁０‧八一二下)。
注【7-005】 「疲勞」，『中部』(一二一)『空小經』作「患惱」daratha。『瑜伽師地論』卷九０，解說爲：「粗重，不寂靜住，及熾然等」(大正叁０‧八一二下)。
注【7-006】『瑜伽師地論』卷九０(大正叁０‧八一二下──八一叁上)。
注【7-007】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七‧五四一中)。 [P56]
注【7-008】『中阿含經』(一九一)『大空經』(大正一‧七叁八上──七四０下)。『中部』(一二二)『空大經』(南傳一一下‧一二七──一叁九)
注【7-009】『中部』(一二二)『空大經』作：「心不勇躍，不欣喜，不定住，不解脫」(南傳一一下‧一叁０)。
注【7-010】『瑜伽師地論』卷九０(大正叁０‧八一叁上──中)。
注【7-011】參照『雜阿含經』卷一叁，作：「眼見可愛，可樂，可念，可意，長養欲之色」(大正二‧八九中)。
注【8-012】同注(1)。
注【8-013】『中部』(一五一)『乞食清淨經』(南傳一一下‧四二六──四叁二)。
注【8-014】『中阿含經』(一九０)『小空經』(大正一‧七叁七上──下)。『中部』(一二一)『空小經』(南傳一一下‧一二０以下)。
注【8-015】『大乘入楞伽經』卷二(大正一六‧五九九上)。
八 空爲叁叁昧先導
『雜阿含經』中，質多羅Citra長者，對當時類集爲一組的四種心叁昧citta-sama^dhi ，也名心解脫cetovimutti，一一的論究他的同異，而歸結于「貪空、瞋空、癡空」的究竟一致。其中四無量appama^n!a，是遍緣十方世界衆生的，被教界論定爲粗淺的叁昧，被忽視了 [P57] 。這樣，解脫生死的要道，主要就是叁叁昧──空sun~n~ata^，無相animitta，無所有 a^kin~can~n~a了。空，無相，無所有，雖有究竟的共同意義，而在修習的方法上，到底是有所不同的。如上文的分別論究，可見這叁者在佛教界分別傳授修習的情形。衆生生死流轉的原因，一切衆生是相同的，解脫生死的法門，當然也是一致的。那末傳授修習中的叁種叁昧──空，無相，無所有，到底是怎樣的關系呢？
說一切有部Sarva^stiva^din的『雜阿含經』(西元五世紀譯)，有經名爲「聖法印知見清淨」的，正是對上一問題提出了說明(1)。異譯本，有西晉元康四年(西元二九四)，竺法護 Dharmaraks!a在酒泉譯出的『佛說聖法印經』(2)y是最早的譯本，文字晦澀些、內容與『雜阿含經』相同。趙宋施護所譯的『佛說法印經』(3)，譯出的時代極遲，內容有了很大的出入。依『雜阿含經』所說，全經可分爲叁段，內容爲：
「若于空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。……若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處」。 「善觀色無常磨滅離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常磨滅離欲之法，……心樂清淨解脫，是名爲空；如是觀者，亦不能離慢知見清淨。複有正思惟叁昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢知見清淨。複有正思惟叁昧，觀察貪 [P58] 相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢知見清淨」。 「複有正思惟叁昧，觀察，……我我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。複作是觀察：……若因、若緣而生識者，彼因彼緣皆悉無常。複次，彼因彼緣皆悉無常，彼所生識雲何有常！無常者是有爲，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨」。
一、能修得空叁昧的，才能進而得無相、無所有叁昧；如沒有修得空叁昧的，那無相、無所有是不能修得的。這樣，在空，無相，無所有──叁種叁昧中，空叁昧是有基礎的先導的地位。這不是說空是更高深的，而是說：如沒有空無我我所的正見，不可能有無相、無所有的正叁昧；即使有類似的修驗，也是不能究竟解脫的。
二、不能離慢清淨的叁種叁昧，是有漏的叁昧。空叁昧觀五陰是無常磨滅法。『瑜伽論』解說爲：「依觀諸行無常性忍，由世間智，于無我性發生勝解」(4)，心向于清淨解脫。無相叁昧觀色、聲等六境相斷。「斷」是什麼意義？『大毗婆沙論』引「法印經說：若觀色、聲、香、味、觸相而舍諸相，名無相定，彼觀境界相而舍有情相」。『瑜伽論』說：「于眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察，我我所相不現行故，說名爲斷」(5)。依論師的意見，是舍斷有情相的。然依無相叁昧的通義，境相不外乎色等六境；六境相斷，就是「于一切相不作意」的無相叁昧。無所有 [P59] 叁昧觀貪、瞋、癡相斷，觀察而不起現行，說名爲斷。這樣的叁叁昧，都還沒有離慢，知見也沒有清淨。慢ma^na，論師解說爲「增上慢」，「粗我慢」，就是修行者自以爲能修能證，覺得自己勝過別人的慢心。
叁、離慢知見清淨的叁昧，依經所說，是從因緣生滅而反觀自心的。前段所說：觀五陰無常、無我，觀色等相斷，觀貪等相斷，都是觀所觀法的空、無相、無所有。然解脫道的叁昧，以無我我所爲本。我我所是怎樣生起的？從見、聞、覺、知而生識，世俗的識，是有漏、有取的，有識就不離我我所。所以離慢而知見清淨的叁昧，要反觀自己的心識，從因緣生。從無常因緣所生的識，當然是無常的。觀無常(的識)法，是有爲(業煩惱所爲的)，行(思願所造作的)，緣所生(的)法。緣所生法是可滅的，終歸于滅的，所以是離欲法，斷知法。這樣的觀察，從根源上通達空無我性，才能離我慢而得清淨知見──無漏智。這與『大空經』的先外空五欲，次觀五取陰而內空我慢，有同樣的意義。這是一切聖者修證的必由之道，成爲佛法所以爲佛法的特質，所以名爲聖法印ariya-dhamma-mudda。
注【9-001】『雜阿含經』卷叁(大正二‧二０上──中)。
注【9-002】『佛說聖法印經』(大正二‧五００上──中)。
注【9-003】『佛說法印經』(大正二‧五００中──下)。 [P60]
注【9-004】『瑜伽師地論』卷八七(大正叁０‧七九二上)。
注【9-005】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七‧五四一下)。『瑜伽師地論』卷八七(大正叁０‧七九二上)。
九 叁叁昧‧叁觸‧叁法印
『雜阿含經』所說的空叁昧s/u^^nyata^-sama^dhi，無所有叁昧a^kin~canya-sama^dhi，無相叁昧 animitta-s/u^nyata^集爲一聚而被稱爲「聖法印」。後來，依此而演化出意義相關的叁組：(一)、空叁昧，無願叁昧apran!ihita-sama^dhi，無相叁昧──叁叁昧，也名叁解脫門tri^n!ivim!ks!a-mukh-a^ni 。(二)、不動觸anin~jya-spars/a，無相觸animitta-spars/a無所有觸a^kin~canya-spars/a── 叁觸。(叁)、諸行無常anitya-sarva-sam!ska^ra^h!，諸法無我nira^tman-sarva-dharma^h!，涅槃寂靜santa-nirva^n!a──叁法印。
在空、無相、無所有──叁叁昧中，除去無所有，加入無願，這樣的叁叁昧組成一聚，是佛教界所一致的。然對比漢譯與巴利藏所傳，非常的不一致。如『中阿含經』的『大拘絺羅經』說：「空，無願，無相，此叁法異義異文」(1)，這就是名稱不同，意義也不同。與之相當的『中部』『有明大經』，沒有這一段文。『相應部』「無爲相應」，有空等叁叁昧(2)，『雜阿含經』與之相當的(『大正藏』八九０經)卻沒有。『長部』的『等誦經』，『長阿含經』的『衆集經 [P61] 』，在所說的叁法中，…
《空之探究 第一章 『阿含』──空與解脫道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…