..续本文上一页脱。……彼如是知：空欲漏，空有漏，空无明漏，然有不空，唯此我身六处命存。……若彼中无者，以此故彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实空(性)不颠倒也，谓漏尽， [P49] 无漏，无为心解脱」。
无想心定，依『空小经』，知道是无相心三昧animitta-cetosama^dhi的异译。经说「然有不空，唯一无想心定」，与上文「然有不空，唯一无所有处想」等不同，不再说不空的「想」，因为无所有处等是有想定，无相心定是无想定。但无想心定，还是有为法，还是「有疲劳」── 恼患的，所以如乐着无想心定，就是非想非非想处。如观无想心定，是本行所作的有为法，不乐、不求、不住，那就以慧得解脱──空欲漏，空有漏，空无明漏，得究竟解脱，也就是无相心解脱中最上的不动心解脱akuppa^-cetovimutti。无想心定有疲劳及不乐住二类，没有别立非想非非想处，与『净不动道经』是相同的。『瑜伽论』分为世间道修与圣道修二类说：「以世间道修习空性，当知为趣乃至上极无所有处，渐次离欲。自斯已后，修圣道行，渐次除去无常行等，能趣非想非非想处，毕竟离欲」(6)。非想非非想处毕竟离欲，与『小空经』的无想心定相合。『空小经』在无所有处以上，别立非想非非想处。然后说无相心三昧，空于非想非非想处；再依无相心三昧，观有为是无常灭法，得漏尽。这对于依无相心三昧，而分立非想非非想处的古义，已隐覆而不再见了。
『小空经』的悟入空性，是次第悟入的，通于有漏定的。空的是什么？是想，是依想而引起的疲劳，所以无想心三昧为最上。无想心三昧，空于一切烦恼，毕竟离欲，而我们的身心──六 [P50] (内)处cha$yatana^ni，在命终以前是不空的，但不再为烦恼所动乱，心解脱自在。并知道：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。空住与无相心三昧，初修的方便，虽有些差别，而究竟终归是一致的。所以『大毗婆沙论』说：智果智功德的无相心三摩地，是空三摩地的异名(7)。
再说『大空经』(8)。『大空经』与『小空经』，都是如来与弟子共同修证的法门。『小空经』是由下而上的，竖的层层超越，顺着禅定的次第，最后以无相心三昧，不取着而漏尽解脱。『大空经』却是由外而内，横举四类空作意──四种空观，修习成就而得究竟。四类空作意是：外空作意bahiddha^-sun~n~ata^-manasika^ra，内空作意ajjhatta-sun~n~ata^-manasika^ra，俱空(『中阿含经』作内外空)作意dubhatosun~n~ata^-ma.，不动作意a^n!an~ja-manasikaroti。四类作意的修习，『大空经』与『空大经』，说明上略有差别。依『大空经』说：修学者先要「持内心住止令一定」，也就是修得初禅(二禅、三禅、四禅)，得四增上心carra^ro adhicitta，然后依定起观。念(即「作意」)内空，如「其心移动不趣向近，不得清澄，不住，不解于内空」(9)，那就念外空。如外空又不住，不解，那就念内外空。又不住，不解，那就念不(移)动。总之，要修习多修习，达到心不移动趣向于近，得清净，住，解于内空……不(移)动。『瑜伽论』也这样说。『空大经』别别的说明四类作意，没有展转次第的意义。四类作意的定义，经文没有确 [P51] 切的说明，『瑜伽论』解说为(10)：
图片
┌外 空──超过一切五种色想(离欲贪)
所证空─┤
└内 空──于内诸行断增上慢(离我慢)
┌内外空──修无我见
所修空─┤
└不 动──修无常见
依经文的四类作意，而分别为所证空与所修空，先证而后修，不过是论师的一项解说吧！然从『瑜伽论』的解说，也可发见经义的线索，如『中阿含经』『大空经』(大正一‧七三九中)说：
「有五欲功德，可乐，(可)意，所(可字的讹写)念，(可)爱，色欲相应(11)。眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。若比丘心至到(？)，观此五欲功德，……观无常 ……，如是比丘观时则知者，此五欲功德，有欲有染，彼已断也，是谓正知」。 「有五盛(盛是取的古译)阴：色盛阴，觉(受的古译)、想、行、识盛阴。谓比丘如是观兴衰，……若有比丘如是观时，则知五阴中我慢已灭，是谓正知」。
依经文所说，观五欲功德，是外离欲贪chanda-ra^ga，观五取阴，是内离我慢asmima^na 。五取阴和合，是个人自体；观五阴生灭无常，(无常故苦，无常苦故无我)，所以可说是证内空而离我(见、我爱、我)慢。五欲功德，是眼、耳、鼻、舌、身──五根；于色、声、香、 [P52] 味、触境，起可乐、可意、可念、可爱，与欲贪相应；观五欲无常，可说是证外空而离欲贪。这四类作意的次第，『瑜伽论』先外空而后内空；『空大经』与『大空经』，却是先内空而后外空。不过，『大空经』标举如来所住时说：「我此异(异是殊胜的意思)住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空」。先举度一切色想的外空，与『瑜伽论』的先说外空相合。但『空大经』作：「如来住胜等觉，即不作意一切诸相，内空成就住」。『空大经』广说内空作意与不动作意，外空与俱空作意，只简略的提到名目。所以这一修空的教授，起初可能只有二类：一、(空于五欲的)五欲空；二、(空我我所的)五蕴空。由于五欲是内根、外境相关涉而引起的，所以观五欲，可以分别的观外境的无常，内根的无常，内外缘生欲贪的无常。在传授中，分为内空，外空，内外空。空于五欲的分别观察，其实是内外关联着的，先观外空或先观内空，都是可以的。空于五欲的空观，分为外空、内空、内外空，于是对外空五欲而本有内空意义的，观五取阴而空于我慢的，名之为不动了。
『大空经』的空(住)行，本于『杂阿含经』所说，被称叹为上座禅住的空住。入上座禅住的，在入城乞食时，道路上，见色等如有爱念染着的，应该为断而修精勤；如了知没有爱染，就这样的喜乐善法，精勤修习。名为「清净乞食」，也略说行、住、坐、卧(12)。与此相当的『中部』『乞食清净经』，所说要广得多。内容为：入城乞食往来，六根于色……法，应离欲贪等烦恼 [P53] (与『杂阿含经』大同)。然后说五妙欲断，五盖断，五取蕴遍知，修四念住……八支道、止观，证明解脱(13)。空住，当然是禅观；但要应用于日常生活中。『中部』的『乞食清净经』，与『空大经』是非常接近的。
『大空经』近于『乞食清净经』，然以四类作意为核心，重于日常生活的应用，内容更广。一、比丘如喜乐多众聚会，是不能得「出离乐，远离乐，寂静乐，等觉乐」的，也不能得阿罗汉的究竟解脱。这是策勉比丘们，「常乐独住远离处」，住于适合修行空住的地方。二、佛举自身的证得：「我不见有一色令我(生)欲乐」，所以一切色法的变异，不会引起忧苦懊恼。佛自住胜等觉，即度一切色想(『空大经』作「一切诸相」)，空住成就。成就了空住，所以比丘们来会，心住远离寂静喜乐；为大众说法，也是绝对没有烦恼的。这是佛以自证作证明，表示空住者心境的喜乐自在。三、正说空住，依四禅而修内空作意，外空作意，内外空作意，不动作意，修习成就。四、住于空住的，行，(住)，坐，(卧)──四威仪中，正知而不会引起贪忧恶不善法。如为众说法，不说非圣无义的种种世俗论，而说戒、定、慧等正论。寻思时，正知而不起三不善寻，起三善寻，都不起贪忧恶不善法。外对五欲境时，观无常而不起欲染；内观五取蕴时，观无常而断我慢。这是一向善的，无漏出世间的，不落恶魔之手的(究竟解脱)。五、师、弟子、梵行的烦苦。简单说：如住在阿兰若处，得四增上心，因人众往来，引起恶不善法而退转的， [P54] 就是烦苦。这表示了禅定是可退的，修出离行，应以修空住成就为要务。六、「尊师为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益」，出于利他的慈悲心。弟子们应该「受持正法，不违师教」。
进一步来论究空与空性。在旧译中，都是一律译为空的。自玄奘译出瑜伽系的论典，才严格的分别空与空性；以为空是遮遣妄执的，空性是空所显性，是离妄执而显的法性，所以是如实有的。初期佛典中，空与空性有什么分别呢？如「空诸欲」，「空世间」，「贪空、瞋空、痴空」，「空欲漏、空有漏、空无明漏」，「我我所空」，「无常、苦、空、无我」，在巴利文中，都是空──sun~n~a。如「空心解脱」，「空解脱」，「空三昧」，「空等至」，「空住」，「内空、外空、俱空」(以上三种空，在『无碍道论』中，也是空)，『空小经』，『空大经』：凡是作为观名、定名或经名的，都是空性──sun~n~ata^。我以为，「空」不只是否定词，离妄执烦恼是空，也表示无累的清净、寂静。空性，是空的名词化。初期圣典中的空性，并无空所显性的意义；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。
『小空经』所说的「行真实空，不颠倒」，『空小经』作：「如实性，不颠倒，清净空类」 (14)。空类sun~n~ata^vakka，空是有浅深不同的(系列)。空在初期圣典中，是与离烦恼有关的。『小空经』所说，不起人想、村落想，而想阿兰若处；阿兰若处想成就，没有人想、村落的烦嚣，就名为空。进一步，不起人想、阿兰若想，而…
《空之探究 第一章 『阿含』──空与解脱道》全文未完，请进入下页继续阅读…