..續本文上一頁脫。……彼如是知：空欲漏，空有漏，空無明漏，然有不空，唯此我身六處命存。……若彼中無者，以此故彼見是空；若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實空(性)不顛倒也，謂漏盡， [P49] 無漏，無爲心解脫」。

　　無想心定，依『空小經』，知道是無相心叁昧animitta-cetosama^dhi的異譯。經說「然有不空，唯一無想心定」，與上文「然有不空，唯一無所有處想」等不同，不再說不空的「想」，因爲無所有處等是有想定，無相心定是無想定。但無想心定，還是有爲法，還是「有疲勞」── 惱患的，所以如樂著無想心定，就是非想非非想處。如觀無想心定，是本行所作的有爲法，不樂、不求、不住，那就以慧得解脫──空欲漏，空有漏，空無明漏，得究竟解脫，也就是無相心解脫中最上的不動心解脫akuppa^-cetovimutti。無想心定有疲勞及不樂住二類，沒有別立非想非非想處，與『淨不動道經』是相同的。『瑜伽論』分爲世間道修與聖道修二類說：「以世間道修習空性，當知爲趣乃至上極無所有處，漸次離欲。自斯已後，修聖道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處，畢竟離欲」(6)。非想非非想處畢竟離欲，與『小空經』的無想心定相合。『空小經』在無所有處以上，別立非想非非想處。然後說無相心叁昧，空于非想非非想處；再依無相心叁昧，觀有爲是無常滅法，得漏盡。這對于依無相心叁昧，而分立非想非非想處的古義，已隱覆而不再見了。

　　『小空經』的悟入空性，是次第悟入的，通于有漏定的。空的是什麼？是想，是依想而引起的疲勞，所以無想心叁昧爲最上。無想心叁昧，空于一切煩惱，畢竟離欲，而我們的身心──六 [P50] (內)處cha$yatana^ni，在命終以前是不空的，但不再爲煩惱所動亂，心解脫自在。並知道：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。空住與無相心叁昧，初修的方便，雖有些差別，而究竟終歸是一致的。所以『大毗婆沙論』說：智果智功德的無相心叁摩地，是空叁摩地的異名(7)。

　　再說『大空經』(8)。『大空經』與『小空經』，都是如來與弟子共同修證的法門。『小空經』是由下而上的，豎的層層超越，順著禅定的次第，最後以無相心叁昧，不取著而漏盡解脫。『大空經』卻是由外而內，橫舉四類空作意──四種空觀，修習成就而得究竟。四類空作意是：外空作意bahiddha^-sun~n~ata^-manasika^ra，內空作意ajjhatta-sun~n~ata^-manasika^ra，俱空(『中阿含經』作內外空)作意dubhatosun~n~ata^-ma.，不動作意a^n!an~ja-manasikaroti。四類作意的修習，『大空經』與『空大經』，說明上略有差別。依『大空經』說：修學者先要「持內心住止令一定」，也就是修得初禅(二禅、叁禅、四禅)，得四增上心carra^ro adhicitta，然後依定起觀。念(即「作意」)內空，如「其心移動不趣向近，不得清澄，不住，不解于內空」(9)，那就念外空。如外空又不住，不解，那就念內外空。又不住，不解，那就念不(移)動。總之，要修習多修習，達到心不移動趣向于近，得清淨，住，解于內空……不(移)動。『瑜伽論』也這樣說。『空大經』別別的說明四類作意，沒有展轉次第的意義。四類作意的定義，經文沒有確 [P51] 切的說明，『瑜伽論』解說爲(10)：

　　圖片

　　 ┌外 空──超過一切五種色想(離欲貪)

　　所證空─┤

　　 └內 空──于內諸行斷增上慢(離我慢)

　　 ┌內外空──修無我見

　　所修空─┤

　　 └不 動──修無常見

　　依經文的四類作意，而分別爲所證空與所修空，先證而後修，不過是論師的一項解說吧！然從『瑜伽論』的解說，也可發見經義的線索，如『中阿含經』『大空經』(大正一‧七叁九中)說：

　　 「有五欲功德，可樂，(可)意，所(可字的訛寫)念，(可)愛，色欲相應(11)。眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。若比丘心至到(？)，觀此五欲功德，……觀無常 ……，如是比丘觀時則知者，此五欲功德，有欲有染，彼已斷也，是謂正知」。 「有五盛(盛是取的古譯)陰：色盛陰，覺(受的古譯)、想、行、識盛陰。謂比丘如是觀興衰，……若有比丘如是觀時，則知五陰中我慢已滅，是謂正知」。

　　依經文所說，觀五欲功德，是外離欲貪chanda-ra^ga，觀五取陰，是內離我慢asmima^na 。五取陰和合，是個人自體；觀五陰生滅無常，(無常故苦，無常苦故無我)，所以可說是證內空而離我(見、我愛、我)慢。五欲功德，是眼、耳、鼻、舌、身──五根；于色、聲、香、 [P52] 味、觸境，起可樂、可意、可念、可愛，與欲貪相應；觀五欲無常，可說是證外空而離欲貪。這四類作意的次第，『瑜伽論』先外空而後內空；『空大經』與『大空經』，卻是先內空而後外空。不過，『大空經』標舉如來所住時說：「我此異(異是殊勝的意思)住處，正覺盡覺，謂度一切色想，行于外空」。先舉度一切色想的外空，與『瑜伽論』的先說外空相合。但『空大經』作：「如來住勝等覺，即不作意一切諸相，內空成就住」。『空大經』廣說內空作意與不動作意，外空與俱空作意，只簡略的提到名目。所以這一修空的教授，起初可能只有二類：一、(空于五欲的)五欲空；二、(空我我所的)五蘊空。由于五欲是內根、外境相關涉而引起的，所以觀五欲，可以分別的觀外境的無常，內根的無常，內外緣生欲貪的無常。在傳授中，分爲內空，外空，內外空。空于五欲的分別觀察，其實是內外關聯著的，先觀外空或先觀內空，都是可以的。空于五欲的空觀，分爲外空、內空、內外空，于是對外空五欲而本有內空意義的，觀五取陰而空于我慢的，名之爲不動了。

　　『大空經』的空(住)行，本于『雜阿含經』所說，被稱歎爲上座禅住的空住。入上座禅住的，在入城乞食時，道路上，見色等如有愛念染著的，應該爲斷而修精勤；如了知沒有愛染，就這樣的喜樂善法，精勤修習。名爲「清淨乞食」，也略說行、住、坐、臥(12)。與此相當的『中部』『乞食清淨經』，所說要廣得多。內容爲：入城乞食往來，六根于色……法，應離欲貪等煩惱 [P53] (與『雜阿含經』大同)。然後說五妙欲斷，五蓋斷，五取蘊遍知，修四念住……八支道、止觀，證明解脫(13)。空住，當然是禅觀；但要應用于日常生活中。『中部』的『乞食清淨經』，與『空大經』是非常接近的。

　　『大空經』近于『乞食清淨經』，然以四類作意爲核心，重于日常生活的應用，內容更廣。一、比丘如喜樂多衆聚會，是不能得「出離樂，遠離樂，寂靜樂，等覺樂」的，也不能得阿羅漢的究竟解脫。這是策勉比丘們，「常樂獨住遠離處」，住于適合修行空住的地方。二、佛舉自身的證得：「我不見有一色令我(生)欲樂」，所以一切色法的變異，不會引起憂苦懊惱。佛自住勝等覺，即度一切色想(『空大經』作「一切諸相」)，空住成就。成就了空住，所以比丘們來會，心住遠離寂靜喜樂；爲大衆說法，也是絕對沒有煩惱的。這是佛以自證作證明，表示空住者心境的喜樂自在。叁、正說空住，依四禅而修內空作意，外空作意，內外空作意，不動作意，修習成就。四、住于空住的，行，(住)，坐，(臥)──四威儀中，正知而不會引起貪憂惡不善法。如爲衆說法，不說非聖無義的種種世俗論，而說戒、定、慧等正論。尋思時，正知而不起叁不善尋，起叁善尋，都不起貪憂惡不善法。外對五欲境時，觀無常而不起欲染；內觀五取蘊時，觀無常而斷我慢。這是一向善的，無漏出世間的，不落惡魔之手的(究竟解脫)。五、師、弟子、梵行的煩苦。簡單說：如住在阿蘭若處，得四增上心，因人衆往來，引起惡不善法而退轉的， [P54] 就是煩苦。這表示了禅定是可退的，修出離行，應以修空住成就爲要務。六、「尊師爲弟子說法，憐念愍傷，求義及饒益」，出于利他的慈悲心。弟子們應該「受持正法，不違師教」。

　　進一步來論究空與空性。在舊譯中，都是一律譯爲空的。自玄奘譯出瑜伽系的論典，才嚴格的分別空與空性；以爲空是遮遣妄執的，空性是空所顯性，是離妄執而顯的法性，所以是如實有的。初期佛典中，空與空性有什麼分別呢？如「空諸欲」，「空世間」，「貪空、瞋空、癡空」，「空欲漏、空有漏、空無明漏」，「我我所空」，「無常、苦、空、無我」，在巴利文中，都是空──sun~n~a。如「空心解脫」，「空解脫」，「空叁昧」，「空等至」，「空住」，「內空、外空、俱空」(以上叁種空，在『無礙道論』中，也是空)，『空小經』，『空大經』：凡是作爲觀名、定名或經名的，都是空性──sun~n~ata^。我以爲，「空」不只是否定詞，離妄執煩惱是空，也表示無累的清淨、寂靜。空性，是空的名詞化。初期聖典中的空性，並無空所顯性的意義；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。

　　『小空經』所說的「行真實空，不顛倒」，『空小經』作：「如實性，不顛倒，清淨空類」 (14)。空類sun~n~ata^vakka，空是有淺深不同的(系列)。空在初期聖典中，是與離煩惱有關的。『小空經』所說，不起人想、村落想，而想阿蘭若處；阿蘭若處想成就，沒有人想、村落的煩囂，就名爲空。進一步，不起人想、阿蘭若想，而…

《空之探究 第一章 『阿含』──空與解脫道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…