..续本文上一页苾刍，于一切相不复思惟，证无相心三摩地具足住，是名第六无相住者」。 [P43]
论中广引经文(应是有部的『增壹阿含经』)：底沙Tissa梵天对大目干连Maha^moggalla^na 说：部分的梵众天，能够知道谁是俱解脱，……谁是信胜解。目干连告诉了如来，如来以为：「一切圣者，总有七人」。底沙梵天从俱解脱说到了信胜解，只说了五人，没有说第六无相住者。无相住者是证得无相心三摩地具足住的，这是梵天所不能知道的；这与诸天主不知强梁禅是依何而禅定一样。佛所说的第六无相住者，『大毗婆沙论』解说为：「一切圣者，总有七人」，底沙已说了五人，所以无相住者，就是随法行与随信行人。随法行与随信行，是见道位。见道位有十五心，是速疾道，是微细道，不可安立施设，所以随法行与随信行，综合名为无相住者 (27)。『毗婆沙论』所引经文，见于『增支部』，但略有不同。底沙梵天说了六人──俱解脱…… 随法行，没有说第七无相住补特伽罗sattama-animitta-viha^rin-puggala(28)，那末第七无相住人，是专指随信行人了。为什么随信行人，特别名为无相住人呢？
关于经说的第六无相住人，『大毗婆沙论』说到：「有于彼经不了其义，便执缘灭谛入正性离生，见道名为无相住故，唯灭谛中无诸相故」(29)。这是法藏部Dhammaguttika的见解，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八五(大正二七‧九二七下)说：
「有说：唯无相三摩地，能入正性离生，如达摩!5鵋多部说。彼说以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生」。 [P44]
入正性离生samyaktva-niya^ma，就是见道。依经典明文，随信行人等所以被名为无相住者，是由于「于一切相不复思惟，于无相心三摩地具足住」，而不是『大毗婆沙论』所说那样的。见四谛得道，见灭谛得道，是部派佛教的二大系。依第六名无相住者来说，在圣道的修行中，知苦、断集而证灭谛，名为圣者，也许见灭得道说更合于经义呢！
无相心三昧，是有浅深的：浅的还可能会退堕；深的是见灭得道，成为圣者；最究竟的，当然是一切烦恼空，阿罗汉的不动心解脱了。
注【6-001】『杂阿含经』卷二０(大正二‧一四六中)。
注【6-002】『杂阿含经』卷二０(大正二‧一四六上)。
注【6-003】『增支部』「九集」(南传二二上‧一二五──一二六)。
注【6-004】『杂阿含经』卷二一(大正二‧一四九下)。『相应部』(四一)「质多相应」 (南传一五‧四五一)。
注【6-005】『相应部』(八)「婆耆沙长老相应」(南传一二‧三二五)。
注【6-006】『瑜伽师地论』卷一七(大正三０‧三七二中──下)。
注【6-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五四一中──下)。
注【6-008】『增支部』「六集」「南传二０‧二０──二一)。『阿毗达磨集异门足论』卷一五(大正二六‧四三一上)。
注【6-009】『增支部』「六集」(南传二０‧一五六──一五七)。『中阿含经』(八二)『支离弥梨经』(大正一‧五 [P45] 五九上)。
注【6-010】『增支部』「九集」(南传二二上‧一二七)。
注【6-011】『增支部』「九集」(南传二二上‧一一二──一二四)。
注【6-012】『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四三上)。『中部』(一０六)『不动利益经』，「无想」作「非想非非想处」。
注【6-013】『相应部』(四０)「目犍连相应」(南传一五‧四０五──四一四)。
注【6-014】『相应部』(二八)「舍利弗相应」(南传一四‧三八０──三八五)。
注【6-015】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三六(大正二四‧三八七中)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧六八)。
注【6-016】『中阿含经』(二一０)『法乐比丘尼经』(大正一‧七八九上)。又(二一一)『大拘絺罗经』(大正一 ‧七九一下──七九二上)。
注【6-017】『中阿含经』(二二)『成就戒经』(大正一‧四四九下)。『增支部』「五集」(南传一九‧二六八──二六九)。
注【6-018】『长部』(一五)『大缘经』(南传七‧二二──二四)。『长阿含经』(一三)『大缘方便经』(大正一 ‧六二中)。『中阿含经』(九七)『大因经』(大正一‧五八二上)。
注【6-019】『中阿含经』(二一０)『法乐比丘尼经』(大正一‧七八九上)。又(二一一)『大拘絺罗经』(大正一 [P46] ‧七九二上)。
注【6-020】『长部』(三三)『等诵经』(南传八‧三四三──三四四)。『长阿含经』(九)『众集经』(大正一‧五二中──下)。『增支部』「九集」(南传二二上‧七七──七八)。『增壹阿含经』「九众生居品」(大正二‧七六四下──七六五上)。
注【6-021】『长部』(二四)『波梨经』(南传八‧四三)。『长阿含经』(一五)『阿!2鲳夷经』(大正一‧六九下)。
注【6-022】『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧一五０)。
注【6-023】『别译杂阿含经』卷八(大正二‧四三一上)。
注【6-024】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下)。又卷一０(大正二‧七二中)。
注【6-025】『增支部』「十一集」(南传二二下‧二九一)。
注【6-026】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(二七八──二八四)。
注【6-027】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四０(大正二七‧二０九下)。又卷一０五(大正二七‧五四一下)。
注【6-028】『增支部』「七集」(南传二０‧三二六──三二八)。
注【6-029】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四０(大正二七‧二０九中)。 [P47]
七 空与空性
『中阿含经』的『小空经』与『大空经』，与『中部』的『空小经』、『空大经』相当，是以空为主题而集出的经典。这两部「空经」，都渊源于『杂阿含经』中的空住sun~n~ata^-viha^ra (1)，经不同的传宏，而分别集出来的。都是依空观sun~n~ata^-vipassana^的进修而达究竟解脱的。在修行的方便上，两部经是不同的，但都深深影响了发展中的佛教。
先说『小空经』(2)。以佛曾经为阿难A^nanda说 ，「我多行空」(住)为缘起；以三世如来，都「行此真实空，不颠倒，谓漏尽、无漏、无为心解脱」作结(3)。这是一切佛所多住的，所以成佛之道的大乘法，特别举扬空性的修证，是可以从此而得到线索的。依『小空经』说：空，不是什么都没有，而是空其所空，有其所有的。如说「鹿子母堂空」，这是说鹿子母堂miga^rama^tu-pa^sa^da 中，空无牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空asun~n~ata^的。依于这一解说，后来瑜伽Yoga^ca^ra大乘说：「谓由于此，彼无所有，即由彼故正观为空。复由于此，余实是有，即由余故如实知有：如是名为悟入空性，如实无倒」。所以，「若观诸法所有自性毕竟皆空，是名于空颠倒趣入」(4)，成为大乘有宗的根本义。『小空经』所说的空(性)，是依名释义的；提出不空，作空与不空的对立说明，实是一项新的解说。 [P48]
『小空经』所说的空住，是适应于住阿兰若aran~n~a者而展开的修法，所以从阿兰若── 无事处说起。修行者专心忆念(即「作意」)无事想aran~n~a-san~n~a^，不起村落想，人想，因村落想及人想而引起的疲劳，是没有了(5)。这样，村落想空，人想空，而无事想不空，「是谓行真实空(性)不颠倒」。进一步，不忆念人想与无事想，专一忆念地想，观地平如掌；人想空，无事想空，(因人想、无事想而引起的疲劳没有了)，而地想不空，「是谓行真实空(性)不颠倒」。这样的次第进修，专念空无边处想而地等想空。专念识无边处想而空无边处等想空。专念无所有处想，不念识无边处等想，识无边处等想空，而无所有处想不空，「是谓行真实空(性)不颠倒」。以上依世间道修空；这样的「行真实空性」，是有漏的，有浅深层次的。以下，依圣道修空，『小空经』这样(大正一‧七三七下)说：
「若欲多行空者，彼比丘莫念无量识处想，莫念无所有处想，当数念一无想心定。彼如是知：空无量识处想，空无所有处想，然有不空，唯一无想心定」。 「彼作是念：我本无想心定，本所行，本所思，若本所行、本所思者，我不乐彼，不求彼，不应住彼。如是知，如是见，欲漏心解脱，有漏(心解脱)，无明漏心解…
《空之探究 第一章 『阿含』──空与解脱道》全文未完，请进入下页继续阅读…