..续本文上一页间等，究竟于苦边」。

　　偈颂是阿难为婆耆舍Van%gi^sa说的，『相应部』同(5)。『瑜伽论』解说为：「由此断故，说名无学」(6)。智果智功德的无相心三昧，『毗婆沙论』以为是空三摩地的别名(7)。『瑜伽师地论』对无相心三摩地的解说，如卷一二(大正三０‧三三七中)说：

　　 「云何无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如经言：无相心三摩地不低不昂。……又二因缘入无相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。由不思 [P37] 惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着，故名不昂」。

　　不低不昂的无相心三昧，正是经中所说，不勇不没的，智果智功德的三昧。『瑜伽论』所说，与『毗婆沙论』说，是空三摩地异名，所见不同。

　　依经文所说，无相心三昧，或在无量心解脱以下说，那是「出离一切相」，心「不为随相识所缠缚」的(8)。或依四禅说无相心三昧，如不再进求，与众人往来杂处，戏笑调弄，那是会退落，可能还俗的(9)。所以，三昧通于有漏；智果智功德的无相心三昧，也就是无相心解脱，唯是无漏的(初果到四果)。

　　定，有有想与无想的二类，如『杂阿含经』卷二一「大正二‧一四六下)说：

　　 「尊者阿难语迦摩比丘言：若比丘，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住；如是……无所有入处具足住：如是有想比丘有法而不觉知。……比丘一切想不忆念，无想心三昧身作证具足住，是名比丘无想于有法而不觉知」。

　　无所有处a^kin~can~n~a^yatana以下，是初禅到无所有处定，是有想而不觉知；无想心定是无想而不觉知。『增支部』与此相当的，也说无所有处以下，是有想而不觉知；接着说不踊不没(即「不低不昂」)的三昧(10)。这可见无所有处以上，就是无想的无相心三昧。『增支部』的『 [P38] 静虑经』，先总标说：「依止初静虑得诸漏尽，依止非想非非想处得诸漏尽」，然后分别的广说。但在分别广说中，从初静虑说到无所有处定，「如是有想等至」。这是说，无所有处定以下，是有想定，与『杂阿含经』所说相同。以下经文，没有说依止非想非非想处得漏尽，只说非想非非想处与想受灭等至san~n~avedayita-nirodha-sama^patti善巧(11)；非想非非想处与想受灭定，不正是无想定而与无相心三昧相当吗？

　　无相心三昧而被解说为非想非非想处的，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０五(大正二七‧五四二上)说：

　　 「于非想非非想处说无相声者，如说：我多起加行，多用功力，得无相心定，不应于中欣乐染着。此说不起有顶味定，唯起净定。问：何故非想非非想处名无相耶？答：彼无明了想相，亦无无想相，但有昧钝不明了想微细现行，如疑而转，故名无相」。

　　经说无相定，而被解说为非想非非想处定的，是『中阿含经』的『净不动道经』。经上说：欲想，色想，不动想，无所有处想，「彼一切想是无常法，是苦，是灭，彼于尔时而得无想。彼如是行，如是学，如是修习而广布，便于此得心净。……或于此得入无想，或以慧为解」。得此无想定的，如有所受(取)──乐、着、住，那就受(非)有想无想处的果报(12)。无相心定而有所乐着，所以是无想而又有不明了的细想现行，因而名为非想非非想处定。如心无取着，那就是 [P39] 无相心解脱了。

　　想受灭定，或名灭(尽)定，或名增上想灭智定abhisan~n~anirodha-sampaja^na-sama^patti 。与无相心三昧相当的，如『相应部』「目犍连相应」：从初禅说到四禅，从空无边处到非想非非想处；在八定以上，说无相心定(13)。而「舍利弗相应」，也从初禅说到非想非非想处定，然后说想受灭定(14)。可见无相心三昧、与想受灭定的地位相当。还有，佛入涅槃那一年，在毗舍离 Vesa^li^患病，是入无相三昧而康复的，如『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧一五中)说：

　　 「吾己老矣，年且八十。……自力精进，忍此(病)苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安隐，无有恼患」。

　　『杂事』也这样说：「以无相三昧，观察其身痛恼令息」。『长部』『大般涅槃经』却说：「阿难！如来一切相不忆念，入一切受灭相心三昧住时，如来身体康复」(15)。『长部』说一切相不忆念，又说「入一切受灭相心三昧」，显然是无相心三昧而又有想受灭的意义。想受灭定是从无相心定中分化出来的，当然久已为佛教界所公认，然于非想非非想处以上，立灭尽定的，如『中部』(二五)『撒饵经』，(二六)『圣求经』，(三０)『心材喻小经』，(三一)『牛角喻小经』，(六六)『鹑喻经』，(一一三)『善士经』，而在『中阿含经』中，仅与『撒饵经』相当的(一七八)『猎师经』，在非想非非想处以上，立「想知灭」，其余都没有，可见部派 [P40] 间所诵的经教，想受灭定还在不确定状态中。灭尽定与无想──无相心定，『中阿含经』辨别二定的入定与出定的差别(16)，而『中部』却没有。想受灭定，在佛教界是多有诤论的。如乌陀夷 Uda^yin反对舍利弗S/a^riputra所说的：「若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此处」(17)。在部派中，或说想受灭定是有为的；或说是无为的；或说是非有为非无为的。或说想受灭者是无想有情；或说非无想有情；或说世间想受灭是无想有情，出世想受灭是圣者。大乘经以为：菩萨如悲愿不足而入灭定，是会证小果的；如悲愿具足，那就是证入如如法性的深定了。这样的异说纷纭，足以说明，与无相心定有关的灭尽定，在佛教界是非常暗昧的。

　　依无相心三昧，演化出非想非非想处定(及报处)，灭尽定以外，还有无想有情asan~n~asatta 、无想定。无相心三昧不作意一切相，也就是不起一切想。『长部』『大缘经』立七识住与二处，二处是无想有情处与非想非非想处(18)。无想定与灭尽定相似，所以从起定时的差异，而加以分别(19)。七识住与二处，综合起来，名为九有情居(20)。依『长部』『波梨经』说：传说中的世界起源说，其中「无因论」者，是从无想有情死没而来生的，所以说无因而有(21)。无想定与无想有情，可能外道有类似无想的修验与传说，佛法为了要给以应有的解说，才从无相定、灭尽定中分出，位居四禅广果天上。这是成立要迟一些。 [P41]

　　『杂阿含经』(修多罗)卷一０(大正二‧七二上──中)说：

　　 「比丘！贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？于四念处系心，住无相三昧，修习多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽」。「多闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取而无罪过者？思惟已，都不见一法可取而无罪过者。……作是知已，于诸世间则无所取；无所取者，自觉涅槃」。

　　『相应部』「蕴相应」所说的，大致相同(22)。依经说：依三种想而有三种不善觉(觉，新译寻思)，引起种种的不善法，多修习无相三昧，能永灭无余。无相三昧是依四念处而修的。四念处是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是解脱的一乘道。依此而修无相三昧，不取一切相，不取法有，也不取法无，真能修到无所取着，就能自证涅槃了。经中常说：依四念处，修七觉支而得解脱。每一觉支的修习，都是「依远离，依离欲，依灭，向于舍(舍即不着一切)」的。不取着一切相的无相三昧，可说就是「依灭，向于舍」的修习。

　　不取着一切法的三昧，与佛化诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra的未调马──强梁禅 khalun%ka-jha^na，应有一定程度的关系，如『杂阿含经』(「如来记说」)卷三三(大正二‧ 二三六上──中)说：

　　 「如是诜陀！比丘如是(不念五盖，住于出离如实知)禅者，不依地修禅，不依水、火、 [P42] 风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世，不依他世，非日(非)月，非见、闻、觉、识，非得、非求，非随觉、非随观而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，诸天主、伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：南无大士夫，南无士之上！以我不能知，依何而禅定」？ 「佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想，于水、火、风，……若觉、若观，悉伏彼想、跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅」。

　　于地等能伏地等想，不依地等一切而修的，是无相禅。『别译杂阿含经』引申为：「皆悉虚伪，无有实法，但以假号因缘和合有种种名，观斯空寂，不见有法及以非法」(23)。「不见有法及以非法」，与佛『教迦旃延经』的不起有见、无见相合；也与离有见、无见，不见一法可取而无罪过说相合(24)。无所依而修禅，见于『增支部』「十一集」(25)已衍化为类似的十经。各部派所诵的经文，有不少出入，大抵合于自宗的教义(26)。然从『杂阿含经』与『增支部』相同的来说，这是不依一切想而修的无相禅。

　　『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四０(大正二七‧二０九中)说：

　　 「大目干连！底沙梵天不说第六无相住者耶？……若有…

《空之探究 第一章 『阿含』──空与解脱道》全文未完，请进入下页继续阅读…