..续本文上一页第超越息灭的层次，所以被称为「渐次度脱瀑流」(4)。然本经与『善星经』不同，净不动道以上，都是有解脱可能的。其中，欲ka^ma是欲界的五欲；不动a^n!an~ja，一般的说，是四禅。在这里，有两点是值得注意的：不动──四禅以上，是无所有处，无想处──非想非非想处，为什么四禅以上，与无所有处、无想处中间，没有空无边处与识无边处呢？这是一。『中部』的非想非非想处，『中阿含经』作「无想」、「无想处」(5)。无相心定animitta-cetosama^dhi，『中阿含经』每译作「无想定」。无想(无相心)定与非想非非想处定，无想定，灭尽定，有着复杂的关系。本经的不动，无所有，无想──无相，三者次第而说，不正与说一切有部Sarva^stiva^din g论所说，从灭尽定起，起不动，无相，无所有──三触的名称相同吗(6)？这是二。
说到净无所有处道，经中分为三类：一、『中部』说：圣弟子作如此的思惟：现在欲，…… 不动想，这一切无余灭尽，那是寂静的，殊妙的，就是无所有处。这样的专心安住，于是得心清 [P31] (净)。『中部』说：无所有处是寂静、殊妙的；『中阿含经』作：「彼一切想是无常法，是苦，是灭」。这可能是一般所说：观下苦、粗，(障)，观上静、妙(离)，厌下欣上的修法。厌下而专住于无所有处想，成就无所有处定。然经上说：修习无所有处的，或得无所有处定，或依慧而得解脱，可见这不只是世俗定了。依『中阿含经』说：「彼一切想是无常法，是苦，是灭」坏法，那在离欲……不动想时，无常、苦、灭的观慧，是有解脱可能的。
二、圣弟子作这样的思惟：我，属于我的，是空的。这样的专心安住而得心净，也有得无所有处定，或依慧得解脱的二类。『中阿含经』说；「圣弟子作如是观：此世(间)空：空于神、神所有(我我所有的旧译)；空有常，空有恒，空长存，空不变易」(7)。这是说一切有部经论，从常、恒、不变易法空──无常，以明我我所空的意义。修无我我所的空观，得无所有处定，古人虽有多种解说，其实是空与无所有的同一意趣。
三、『中部』(一０六)『不动利益经』(南传一一上‧三四三)说：
「圣弟子作如是思惟：我不在何处，非谁，亦不在何物之内。我所不在何处，不在谁中，亦不在何物」。
『中阿含经』作：「圣弟子作如是观：我非为他而有所为，亦非自为而有所为」(8)，意义不大明显。『大毗婆沙论』引此经作：「非我有处有时有所属物，亦无处时物属我者」(9)，与『中 [P32] 部』说相近。依『婆沙论』说；无论何处、何时，没有我所属的物；也无论何处、何时，没有物是属于我的。从我与我所相关中，通达无所有，这也是空与无所有是相同的。依此而得心净的，也有得无所有定，或依慧得解脱的二类。
禅定──四禅、八定，一般说是共世间法，似乎是世间固有的定法，佛弟子依这种定法而修出世的观慧。然佛法的定慧的早期意义，未必是这样的。如所说的不动、无所有处、无想处──，非想非非想处，经上都这么说：多闻圣弟子作如是思惟，这是贤圣弟子所修的。由于修习者的用心不同，而有得定，或依慧得解脱的差别。依佛法的因果法则，修得某种定，如不能依之发慧得解脱，那就命终以后，生在某种定境的天上。一般说，世间定是厌下欣上而修得的，然如净无所有处道的三类，并不是这样的。第二类，是观我我所空而修得的。第三类，是观无我所有而修得的。这都是出世解脱──我我所空的正观。只是修习上有些问题，才不能依慧得解脱，成为无所有处定，生无所有处天。就是第一类，依『净不动道经』，也是观一切欲、欲想、色、色想、不动想，「是无常法，是苦，是灭」。无常，苦，(无我我所)，正是出世解脱道的三要门(三解脱门依此而立)，所以第一类也有依慧得解脱的。这样，无所有处道，都依出世观慧而成定，不过修持上有点问题，这才成为世间定。
修出世观慧而成世间定，问题到底在那里？经文在无想──净非想非非想道后，依无想处而 [P33] 有所说明，意义是通于不动及无所有处道的。『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四三上──中)说：
「阿难！若比丘如是行：无我，无我所；我当(来)不有，我所当(来)不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍，着彼舍，住彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得般涅槃。……若比丘有所受者，彼必不得般涅槃」。 「阿难！若比丘如是行：无我，无我所，我当不有，我所当不有。若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘不乐彼舍，不着彼舍，不住彼舍者，阿虽！比丘行如是，必得般涅槃。…… 若比丘无所受，必得般涅槃」。
以非想非非想处来说，当来的我与我所不再有，本有──现在有的尽舍，这表示究竟的般涅槃。但如对「舍」而有所乐、着、住(『中部』日译本作：喜，欢迎，执着)，那就不能得般涅槃了。乐，着，住，总之是「有所受」，受是取upa^da^na的旧译。所以，即使修行者所修的是正观，只要心有所乐着，就不得解脱了。如修无所有正观，心着而不得解脱，就会招感无所有处报。无所有处定与天报，是在这种情形下成立的。
无所有──无所有处道，修无常、苦、无我我所空，是空观的别名。无所有处定，是空观的禅定化。 [P34]
注【5-001】『中部』(一０五)『善星经』(南传一一上‧三三一──三三三)。
注【5-002】『中部』(一０六)『不动利益经』(南传一一上‧三四０──三四六)。『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四二中──五四三中)。
注【5-003】『中阿含经』(七五)『净不动道经』原译本作「于此得入不动」(大正一‧五四二下)，今依上下文义及『中部』改。
注【5-004】『中部』(一０六)『不动利益经』(南传一一上‧三四五)。
注【5-005】『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四三上)。
注【5-006】『杂阿含经』卷二一(大正二‧一五０下)。『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』(大正一‧七九二上)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三(大正二七‧七八一中)。
注【5-007】『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四二下)。
注【5-008】同上。
注【5-009】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八四(大正二七‧四三三中)。
六 无相
无相animitta，在解脱道中，有种种名称，如无相心解脱animitta-cetovimutti，无 [P35] 相心三昧animitta-cetosama^dhi，无相解脱animitta-vimokkha，无相三昧animitta-sama^dhi ，无相等至animitta-sama^patti，无相住animitta-viha^ra。这些术语的应用，在初期佛教里，比空s/u^^nya，sun~n~a与无所有a^kim!canya，a^kin~can~n~a，还要多一些。当然，如以无我我所为空，那说空的经文，还是比无相要多些。无相定，依修行者的用心不同，浅深不一；与成为定论的非想非非想处nevasan~n~a^-na^sa^n~n~a^yatana，灭尽定nirodha-sama^patti ，无想定asan~n~a-sama^patti，都有关系，所以内容比较复杂。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五四一中)说：
「谓无相声，说多种义：或于空三摩地说无相声，如是或于见道，或于不动心解脱，或于非想非非想处，或即于无相三摩地说无相声」。
『婆沙论』以为：「无相」这一名称，有五种不同的意义，然从经文来说，也许还不止于所说的五义呢！
「无相心三昧」，「是智果智功德」。说明这一问题的，『杂阿含经』(「弟子记说」)中，共有四经(依『大正藏』编号，为五五六──五五九，其实应分为六经)，都是与阿难 A^nanda有关的。有一位比丘，修得了无相心三昧，却不知道是何果何功德。他于是「随逐尊者阿难，脱有余人问此义者，因而得闻。彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者」 [P36] ，终于自己提出来请问(1)。六年中没有人问，可见无相心三昧，起初是很少有人论到的。『杂阿含经』中说到：无相心三昧，佛为众比丘尼说；比丘尼们又问阿难，阿难为比丘尼们说。这一说明，主要为了：「大师及弟子，同句，同味，同义」(2)；只是为了以如来曾经说过，来肯定无相心三昧在佛法中的地位。巴利藏『增支部』「九集」三七经，也说到是智果智功德，实为『杂阿含经』五五七、五五九──二经的结合(3)。总之，无相心三昧，是经佛弟子的修得而传出，日渐光大起来的。
无相心三昧，依质多罗Citra长者所说，是「一切相不念(作意)」而修成的三昧(4)。作意manasika^ra，或译思惟，念，忆念。不作意一切相的无相心三昧，是有浅深的。究竟的无相，如『杂阿含经』(「祇夜」)卷四五(大正二‧三三一中)说：
「修习于无相，灭除憍慢使，得慢无…
《空之探究 第一章 『阿含』──空与解脱道》全文未完，请进入下页继续阅读…