..续本文上一页这一则佛的本生传说，『中阿含经』，『增支部』，『增壹阿含经』，都同样的说到(2)。还有，佛本生善眼Sunetra大师，教弟子们修习慈心，生于梵世界。善眼更修增上慈，所以命终以后，生在晃昱天(即光音天)。劫成时，生梵世作大梵王Maha^brahman，这是『中阿含经』与『增支部』所一再说到的(3)。梵天中的大梵天王，是千世界的统摄者，也就是婆罗门教的最 [P25] 高神、创造神──梵。世俗所仰信的创造神，依佛说，是修慈心定的果报。修慈心能生于梵天，功德很大，胜过了布施与持戒的功德，如『中阿含经』(一五五)『须达多经』(大正一‧六七七下)说：

　　 「梵志随蓝行如是大施；……归命三尊──佛，法，比丘众，及受戒。若有为彼一切众生行于慈心，乃至!5帙牛(乳)顷者，此于彼施(戒)为最胜也」。

　　随蓝Vaila^ma，Vela^ma婆罗门本生，也见于『增支部』(4)。关于慈心的殊胜功德，除胜于布施、持戒外，还有不为诸恶鬼神所欺害的功德，如『杂阿含经』与『相应部』说(5)。『增支部』说到慈心的八功德(6)；十一功德(7)。『智度论』说：「慈以乐与众生故，增壹阿含中说有五功德」(8)，与『大毗婆沙论』所说相近(9)，应该是说一切有部Sarva^stiva^din所诵的。慈心的定义，是「与众生乐」，与儒家的「仁」，耶教的「爱」相近。在人类的德性中，这确是最高的。如能「仁心普洽」，「民胞物与」，「浩然之气充塞于天地之间」，那与慈无量心更类似了。

　　慈是与乐，观想众生得到安乐；悲是拔苦，想众生远离苦恼；喜是想众生离苦得乐而心生喜悦；舍是冤亲平等，「一视同仁」。分别的说，这四心的观行是各不相同的；如综合起来说，这才是慈心的全貌。本来只是慈心，约义而分为四类，如『杂阿含经』卷二九(大正二‧二０九下──二一０上)说： [P26] 「有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那念(入出息念 )断觉想」(寻思)。

　　修习四类观想，对治四类烦恼，也是『中阿含经』与『增支部』所说的(10)。本来只说到修慈，但『中部』『教诫罗!7亩罗大经』，同样的修法，却说修慈，悲，喜，舍，不净，无常，入出息念──七行(11)，这是将慈行分为慈、悲、喜、舍──四行了。佛法重视慈心在世间德行中崇高价值，所以约义而分别为四心；如观想成就，就是四无量定(12)。

　　以慈心为本的四无量心，是适应婆罗门教的。如舍利弗S/a^riputra劝老友梵志陀然Dha^nan~ja^ni ，修四无量心，命终生梵天中，就因为「彼诸梵志，长夜爱着梵天」(13)。传说大善见王 Maha^sudars/ana,Maha^sudassana本生，也是修四梵住而生梵天中的(14)。所以，依一般经文所说，四无量心是世间定法，是有漏，是俗定kullakaviha^ra。然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，显然的曾净化而提升为解脱道，甘露门；从四无量心也称为无量心解脱，最上的就是不动心解脱来说，就可以确定初期的意义了。如『杂阿含经』卷二七(大正二‧一九七下)说：

　　 「若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。……是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至修习舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍」。

　　经说慈心，是译者的简略，实际是慈，悲，喜，舍──四心(15)。所说的「大果大福利」，或 [P27] 是二果二福利，是阿那含与阿罗汉。或是四果四福利，从须陀洹到阿罗汉。或是七果七福利，是二种阿罗汉与五种阿那含。慈，悲，喜，舍与七觉分satta-bojjhan%ga^俱时而修，能得大果大功德，当然是通于无漏的解脱道。无量心解脱，包含了适应世俗，佛法不共二类。一般声闻学者，都以为：四无量心缘广大无量的众生，无量是众多难以数计，是胜解──假想观，所以是世间定。但「量」是依局限性而来的，如观一切众生而超越限量心，不起自他的分别，就与无我我所的空慧相应。质多罗长者以为：无量心解脱中最上的，是空于贪、瞋、痴的不动心解脱，空就是无量。这一意义，在大乘所说的「无缘慈」中，才再度的表达出来。

　　注【4-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八二(大正二七‧四二三上)。

　　注【4-002】『中阿含经』(六一)『牛粪喻经』(大正一‧四九六中)。又(一三八)『福经』(大正一‧六四五下)。『增支部』「七集」(南传二０‧三四０)。『增壹阿含经』(一０)「护心品」(大正二‧五六五中── 下)。

　　注【4-003】『中阿含经』(八)『七日经』(大正一‧四二九中──下) 。又(一三０)『教昙弥经』(大正一‧六一九下)。『增支部』「六集」(南传二０‧一二三)。又「七集」(南传二０‧三五八)。

　　注【4-004】『增支部』「九集」(南传二二上‧六五)。

　　注【4-005】『杂阿含经』卷四七(大正二‧三四四中──三四五上)。『相应部』(二０)「譬喻相应」(南传一三‧三 [P28] 九０──三九三)。

　　注【4-006】『增支部』「八集」(南传二一‧二──三)。

　　注【4-007】『增支部』「一一集」(南传二二下‧三二二──三二三)。『增壹阿含经』(四九)「放牛品」(大正二‧ 八０六上)。

　　注【4-008】『大智度论』卷二０(大正二五‧二一一中)。

　　注【4-009】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八三(大正二七‧四二七上)。

　　注【4-010】『中阿含经』(五六)『弥酰经』(大正一‧四九二上)。又(五七)『即为比丘说经』(大正一‧四九二中)。『增支部』「九集」(南传二二上‧四、一一──一二)。

　　注【4-011】『中部』(六二)『教诫罗!7亩罗大经』(南传一０‧二一九──二二０)。

　　注【4-012】『成实论』卷一二说：「慈心差别为悲、喜，……能令此三平等，故名为舍」(大正三二‧三三六中── 下)。

　　注【4-013】『中阿含经』(二七)『梵志陀然经』(大正一‧四五八中)。『中部』(九七)『陀然经』(南传一一上 ‧二五六)。

　　注【4-014】『中阿含经』(六八)『大善见王经』(大正一‧五一八上──下)。『长部』(一七)『大善见王经』(南传七‧一八四──一九七)。『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧二三下──二四上)。

　　注【4-015】『相应部』(四六)「觉支相应」(南传一六上‧三三九──三四０)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八三(大正二七‧四二七下)。 [P29]

　　五 无所有

　　再说无所有a^kin~can~n~a与无所有有关的，有二经。一、『中部』『善星经』说：众生的心，或倾向于世间的五欲；或倾向于不动而离欲结；或倾向于无所有处而离不动结；或倾向于非想非非想处而离无所有处结；或倾向于涅槃而离非想非非想处结(1)。这五类，是世间人心所倾仰的；也是修行者的次第升进，以涅槃为最高理想、倾心于前四类，是不能出离的，所以『善星经』的倾心于无所有处，只是世间无所有处定境，没有与空s/u^^nya，sun~n~a相同的意义。

　　二、『中部』的『不动利益经』，『中阿含经』作『净不动道经』。经中分净不动道，净无所有处道，净无想道(『中部』作「非想非非想处利益行道」)，无余涅槃，圣解脱(2)。前三种净道，名称与次第，都是与『善星经』一致的。前三种净道，共分为七类，今依『中阿含经』(参考『中部』)，列表如下：

　　图片

　　 ┌ 现世欲‧来世欲‧现世欲想‧来世欲想──是魔境魔饵，心净得不动

　　净不动道───┤ 现世欲……来世欲想‧四大四大所成色──是无常苦灭，心净得不动

　　 └ 现世欲……来世欲想‧现世色‧来世色，现世色想‧来世色想─是无

　　 常苦灭‧心净得不动

　　[P30]

　　 ┌ 现世欲……来世色想‧不动想──是无常苦灭‧心净得无所有处(3)

　　净无所有处道─┤ 此世─────────────是我我所空，心净得无所有处

　　 └ 我──────────────是非为自非为他‧心净得无所有处

　　净无想道─────现世欲……不动想‧无所有处想─是无常苦灭‧心净得无想

　　『净不动道经』所说的前三净道，是有层次的(层次与『善星经』相同)，有次第观想，次…

《空之探究 第一章 『阿含』──空与解脱道》全文未完，请进入下页继续阅读…