..續本文上一頁這一則佛的本生傳說，『中阿含經』，『增支部』，『增壹阿含經』，都同樣的說到(2)。還有，佛本生善眼Sunetra大師，教弟子們修習慈心，生于梵世界。善眼更修增上慈，所以命終以後，生在晃昱天(即光音天)。劫成時，生梵世作大梵王Maha^brahman，這是『中阿含經』與『增支部』所一再說到的(3)。梵天中的大梵天王，是千世界的統攝者，也就是婆羅門教的最 [P25] 高神、創造神──梵。世俗所仰信的創造神，依佛說，是修慈心定的果報。修慈心能生于梵天，功德很大，勝過了布施與持戒的功德，如『中阿含經』(一五五)『須達多經』(大正一‧六七七下)說：

　　 「梵志隨藍行如是大施；……歸命叁尊──佛，法，比丘衆，及受戒。若有爲彼一切衆生行于慈心，乃至!5帙牛(乳)頃者，此于彼施(戒)爲最勝也」。

　　隨藍Vaila^ma，Vela^ma婆羅門本生，也見于『增支部』(4)。關于慈心的殊勝功德，除勝于布施、持戒外，還有不爲諸惡鬼神所欺害的功德，如『雜阿含經』與『相應部』說(5)。『增支部』說到慈心的八功德(6)；十一功德(7)。『智度論』說：「慈以樂與衆生故，增壹阿含中說有五功德」(8)，與『大毗婆沙論』所說相近(9)，應該是說一切有部Sarva^stiva^din所誦的。慈心的定義，是「與衆生樂」，與儒家的「仁」，耶教的「愛」相近。在人類的德性中，這確是最高的。如能「仁心普洽」，「民胞物與」，「浩然之氣充塞于天地之間」，那與慈無量心更類似了。

　　慈是與樂，觀想衆生得到安樂；悲是拔苦，想衆生遠離苦惱；喜是想衆生離苦得樂而心生喜悅；舍是冤親平等，「一視同仁」。分別的說，這四心的觀行是各不相同的；如綜合起來說，這才是慈心的全貌。本來只是慈心，約義而分爲四類，如『雜阿含經』卷二九(大正二‧二０九下──二一０上)說： [P26] 「有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念(入出息念 )斷覺想」(尋思)。

　　修習四類觀想，對治四類煩惱，也是『中阿含經』與『增支部』所說的(10)。本來只說到修慈，但『中部』『教誡羅!7畝羅大經』，同樣的修法，卻說修慈，悲，喜，舍，不淨，無常，入出息念──七行(11)，這是將慈行分爲慈、悲、喜、舍──四行了。佛法重視慈心在世間德行中崇高價值，所以約義而分別爲四心；如觀想成就，就是四無量定(12)。

　　以慈心爲本的四無量心，是適應婆羅門教的。如舍利弗S/a^riputra勸老友梵志陀然Dha^nan~ja^ni ，修四無量心，命終生梵天中，就因爲「彼諸梵志，長夜愛著梵天」(13)。傳說大善見王 Maha^sudars/ana,Maha^sudassana本生，也是修四梵住而生梵天中的(14)。所以，依一般經文所說，四無量心是世間定法，是有漏，是俗定kullakaviha^ra。然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，顯然的曾淨化而提升爲解脫道，甘露門；從四無量心也稱爲無量心解脫，最上的就是不動心解脫來說，就可以確定初期的意義了。如『雜阿含經』卷二七(大正二‧一九七下)說：

　　 「若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。……是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；乃至修習舍覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍」。

　　經說慈心，是譯者的簡略，實際是慈，悲，喜，舍──四心(15)。所說的「大果大福利」，或 [P27] 是二果二福利，是阿那含與阿羅漢。或是四果四福利，從須陀洹到阿羅漢。或是七果七福利，是二種阿羅漢與五種阿那含。慈，悲，喜，舍與七覺分satta-bojjhan%ga^俱時而修，能得大果大功德，當然是通于無漏的解脫道。無量心解脫，包含了適應世俗，佛法不共二類。一般聲聞學者，都以爲：四無量心緣廣大無量的衆生，無量是衆多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間定。但「量」是依局限性而來的，如觀一切衆生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。質多羅長者以爲：無量心解脫中最上的，是空于貪、瞋、癡的不動心解脫，空就是無量。這一意義，在大乘所說的「無緣慈」中，才再度的表達出來。

　　注【4-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八二(大正二七‧四二叁上)。

　　注【4-002】『中阿含經』(六一)『牛糞喻經』(大正一‧四九六中)。又(一叁八)『福經』(大正一‧六四五下)。『增支部』「七集」(南傳二０‧叁四０)。『增壹阿含經』(一０)「護心品」(大正二‧五六五中── 下)。

　　注【4-003】『中阿含經』(八)『七日經』(大正一‧四二九中──下) 。又(一叁０)『教昙彌經』(大正一‧六一九下)。『增支部』「六集」(南傳二０‧一二叁)。又「七集」(南傳二０‧叁五八)。

　　注【4-004】『增支部』「九集」(南傳二二上‧六五)。

　　注【4-005】『雜阿含經』卷四七(大正二‧叁四四中──叁四五上)。『相應部』(二０)「譬喻相應」(南傳一叁‧叁 [P28] 九０──叁九叁)。

　　注【4-006】『增支部』「八集」(南傳二一‧二──叁)。

　　注【4-007】『增支部』「一一集」(南傳二二下‧叁二二──叁二叁)。『增壹阿含經』(四九)「放牛品」(大正二‧ 八０六上)。

　　注【4-008】『大智度論』卷二０(大正二五‧二一一中)。

　　注【4-009】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八叁(大正二七‧四二七上)。

　　注【4-010】『中阿含經』(五六)『彌酰經』(大正一‧四九二上)。又(五七)『即爲比丘說經』(大正一‧四九二中)。『增支部』「九集」(南傳二二上‧四、一一──一二)。

　　注【4-011】『中部』(六二)『教誡羅!7畝羅大經』(南傳一０‧二一九──二二０)。

　　注【4-012】『成實論』卷一二說：「慈心差別爲悲、喜，……能令此叁平等，故名爲舍」(大正叁二‧叁叁六中── 下)。

　　注【4-013】『中阿含經』(二七)『梵志陀然經』(大正一‧四五八中)。『中部』(九七)『陀然經』(南傳一一上 ‧二五六)。

　　注【4-014】『中阿含經』(六八)『大善見王經』(大正一‧五一八上──下)。『長部』(一七)『大善見王經』(南傳七‧一八四──一九七)。『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一‧二叁下──二四上)。

　　注【4-015】『相應部』(四六)「覺支相應」(南傳一六上‧叁叁九──叁四０)。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八叁(大正二七‧四二七下)。 [P29]

　　五 無所有

　　再說無所有a^kin~can~n~a與無所有有關的，有二經。一、『中部』『善星經』說：衆生的心，或傾向于世間的五欲；或傾向于不動而離欲結；或傾向于無所有處而離不動結；或傾向于非想非非想處而離無所有處結；或傾向于涅槃而離非想非非想處結(1)。這五類，是世間人心所傾仰的；也是修行者的次第升進，以涅槃爲最高理想、傾心于前四類，是不能出離的，所以『善星經』的傾心于無所有處，只是世間無所有處定境，沒有與空s/u^^nya，sun~n~a相同的意義。

　　二、『中部』的『不動利益經』，『中阿含經』作『淨不動道經』。經中分淨不動道，淨無所有處道，淨無想道(『中部』作「非想非非想處利益行道」)，無余涅槃，聖解脫(2)。前叁種淨道，名稱與次第，都是與『善星經』一致的。前叁種淨道，共分爲七類，今依『中阿含經』(參考『中部』)，列表如下：

　　圖片

　　 ┌ 現世欲‧來世欲‧現世欲想‧來世欲想──是魔境魔餌，心淨得不動

　　淨不動道───┤ 現世欲……來世欲想‧四大四大所成色──是無常苦滅，心淨得不動

　　 └ 現世欲……來世欲想‧現世色‧來世色，現世色想‧來世色想─是無

　　 常苦滅‧心淨得不動

　　[P30]

　　 ┌ 現世欲……來世色想‧不動想──是無常苦滅‧心淨得無所有處(3)

　　淨無所有處道─┤ 此世─────────────是我我所空，心淨得無所有處

　　 └ 我──────────────是非爲自非爲他‧心淨得無所有處

　　淨無想道─────現世欲……不動想‧無所有處想─是無常苦滅‧心淨得無想

　　『淨不動道經』所說的前叁淨道，是有層次的(層次與『善星經』相同)，有次第觀想，次…

《空之探究 第一章 『阿含』──空與解脫道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…