注【2-009】『相应部』(四八)「根相应」(南传一六下‧一０)。『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八三中、一八四上)。
注【2-010】『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八五下、一八八上、一八八下)。『增支部』「五集」(南传一九‧一五── [P19] 一六)。
注【2-011】『相应部』(三六)「受相应」(南传一五‧三三六──三三七)。
注【2-012】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧四二)；又「谛相应」(南传一六下‧三六０)。『杂阿含经』卷八(大正二‧五五中)。
注【2-013】『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八三中)。『相应部』(四八)「根相应」(南传一六下‧五七)。
注【2-014】『杂阿含经』卷九(大正二‧六０下)。
注【2-015】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九三下)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧五五)。
注【2-016】『杂阿含经』卷二(大正二‧一二下)。
注【2-017】『相应部』(五六)「谛相应」(南传一六下‧三四一)。『瑜伽师地论』卷九五(大正三０‧八四三中)。
注【2-018】遍知，是知而能断的，所以古立「智遍知」、「断遍知」──二遍知。
注【2-019】无我我所，『杂阿含经』每作三句：非是我，非异我，非相在(如色在我中，我在色中)。『相应部』也作三句：非我所，非我，非我的我。
注【2-020】如『杂阿含经』卷一０(大正二‧六五中)。
注【2-021】『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧二六二)。
注【2-022】『中部』(六四)『摩罗迦大经』(南传一０‧二三七──二三八)；『增支部』「四集」(南传一八‧二二六)等。
注【2-023】拙作『妙云集』(一一)『性空学探源』(三三)。 [P20]
三 空与心解脱
在定慧的修习中，所有的方便不一，随观想的不同，修习成就，成为种种的定法；这不是偏于定，而是从定得名。在佛教界类集、分别的学风(本于佛说，经弟子们的发展，成为阿毗达磨)中，多方面传出定法，或经过论辩，然后成为定论。修证者所传的内容，不但名称不一，即使名称相同的，含义也有浅有深。因为这些名称，绝大多数是世俗固有的名词，「空」也不例外；随俗立名，加上宏传者的程度参差，意义也就难以一致了。这是理解种种定法所必要注意的。
与空有密切关系的定法，主要是四种心三昧citta-sama^dhi，『相应部』作心解脱 ceto-vimutti。『杂阿含经』卷二一(大正二‧一四九下)说：
「质多罗长者问尊者那伽达多：此诸三昧，为世尊所说？为尊者自意说耶？尊者那伽达多 答言：此世尊所说」。
从那迦达多Na^gadatta与质多罗Citra的问答，可见当时所传的定法，有些是佛说的，有些是弟子们传授时自立名目的。这四种心三昧(或心解脱)，那时也还没有达到众所周知的程度，所以有此问答。与此相当的『相应部』经，问答者是牛达多Godatta与质多Citta 长者(1)。又编入『中部』(四三)『有明大经』。是舍利弗S/a^riputra为大拘絺罗Maha^kot!t!hita [P21] 说的(2)。依『相应部』，四种心解脱是：无量心解脱appama^n!a-cetovimutti，无所有心解脱a^kin~can~n~a^-cetovimutti，空心解脱sun~n~ata^-cetovimutti，无相心解脱animitta-cetosama^dhi。问题是。这四种心解脱，到底是文异义异，还是文异义同呢？依质多长者的见解，可从两方面说。一、名称不同，意义也就不同。不同的是：无量心解脱，是慈、悲、喜、舍──四无量catasso-appama-n~n~a^ya 定；无所有心解脱，是四无色中的无所有处a^kin~can~n~a^yatana定；空心解脱，是思惟我我所空；无相心解脱，是一切相不作意，得无相心三昧animitta-cetosama^dhi。二、名称虽然不同，而意义可说是一致的。这是说：贪、瞋、痴(代表了一切烦恼)是量的因pama^n!a-karan!a ，漏尽比丘所得无量心解脱中，不动心解脱akuppa^^-cetosama^dhi最为第一；不动心解脱是贪空、瞋空、痴空，贪、瞋、痴空即超越于限量，是漏尽比丘的究竟解脱(不动阿罗汉)。同样的意义，贪、瞋、痴是障碍papan~ca，贪、瞋、痴空即超越于所有(3)，不动心解脱是无所有心解脱中最上的。贪、瞋、痴是相的因nimittakaran!a，贪、瞋、痴空即超越于相，不动心解脱是无相心解脱中最上的。经中说无量、无所有、无相，却没有说到空心解脱，这因为空于贪、瞋、痴的不动心解脱，就是空心解脱的别名。从文异而义同来说，无量心解脱，无所有心解脱，无相心解脱，达到究竟处，与空心解脱──不动心解脱，平等平等。依观想的方便不同，有四种心解脱的名目，而从空一切烦恼来说，这是一致的目标，如万流入海，都是咸味那样。 [P22]
『杂阿含经』的四种心三昧，从名称不同而意义也不同来说，与『相应部』所说是一致的。但从名称不同而意义相同来说，『杂阿含经』的文句，与『相应部』有些出入。如『经』卷二一(大正二‧一五０上)说：
「云何法一义种种味(味是「名」的旧译)？答言：尊者！谓贪有量，(恚、痴是有量)，若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是(第一)无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是(第一)无所有。复次，无诤者，空于贪，空于恚、痴，空常住不变易，空非我非我所。是名法一义种种味」。
『相应部』的不动心解脱，『杂阿含经』作无诤aran!a应该是无诤住或无诤三昧的简称 (4)。诤有三类，烦恼也名为诤──烦恼诤，所以无诤是没有一切烦恼，与空一切烦恼的不动心解脱相当。『相应部』说了无量等三种心解脱中最第一的，是贪空、瞋空、痴空，不再说空心解脱，那是以不动心解脱为空心解脱了。『杂阿含经』说明无量等三种中，无诤最为第一，然后又解说无诤是：「空于贪，空于恚、痴；空常住不变易，空非我非我所」。解说无诤，也就是解说空心三昧。无诤与空，是有关系的，如『中阿含经』『拘楼瘦无诤经』末了说：「须菩提族姓子，以无诤道，于后知法如法。知法如真实，须菩提说偈，此行真实空，舍此住止息」(5)。总之，四种心解脱中最上的；是空于贪、恚、痴的不动心解脱，或无诤住，也就是心解脱(或心三昧)而 [P23] 达究竟，不外乎空的究竟完成。无量，无所有，无相，无诤，不动，从烦恼空而清净来说，都可以看作空的异名。
无诤──阿练若，本是修行者的住处。由于住处宁静，没有烦累，象征禅慧的境地，而名为无诤住、无诤三昧的。这与「空」，本用来形容住处的空旷，没有人物的烦累，也就用来象征禅慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一样的。
注【3-001】『相应部』(四一)「质多相应」(南传一五‧四五０──四五二)。参阅注(4)。
注【3-002】『中部』(四三)『有明大经』，与『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』相当，但『中含』没有这部分问答。
注【3-003】『瑜伽师地论』卷八七说：「当知此中极鄙秽义，是所有义」(大正三０‧七九二上)。
注【3-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０五说：「大德瞿达多！当知贪欲、瞋恚、愚痴是相，有不动心解脱，是最胜无相」(大正二七‧五四二上)。『论』说的瞿达多，即牛达多，与『相应部」相同，反而与『杂阿含经』不合。
注【3-005】『中阿含经』(一六九)『拘楼瘦无诤经』(大正一‧七０三下)。『中部』(一三九)『无诤分别经』 ，但说：「善男子须菩提行无诤道」(南传一一下‧三三二)。 [P24]
四 无量
无量，无所有，无相，空──四名的内容，以下分别的加以探究。
慈metta^，悲karun!a^，喜mudita^，舍upekkha^──四无量 catasso-appama-n~n~a^yo定，也名无量心解脱appama^n!a-cetovimutti，无量心三昧 appama^na cetosama^dhi，或名四梵住brahmaviha^ra。四无量遍缘无量有情，所以是「胜解作意俱生假想起故」(1) 。或依定而起慈等观想，或依慈等观想而成定。在定法中，这是重要的一组。其中，「慈为一切功德之母」，慈心是印度文化中最重视的；佛经中可以充分证明这一意义的，如『杂阿含经』卷一０(大正二‧六七下)说：
「我自忆宿命……曾于七年中修习慈心，经七劫成坏，不还此世(欲界)。七劫坏时，生光音天。七劫成时，还生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜无上，领千世界」。
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