..续本文上一页定法。此外，如三摩呬多sama^hita译义为等引；心一境性citta-ekaggata^；心citta；住viha^ra，也都是定的一名(都没有组成一类一类的)。
佛教所说的种种定法，多数是依观想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，应该是四种禅，理由是：一、佛是依第四禅而成正觉的，也是从第四禅出而后入涅槃的；在家时出外观耕，也有在树下入禅的传说。二、依经文的解说，在所有各种道品中，正定是四禅(7)；定觉支是四禅(8)；定根是四禅；(9)定力也是四禅(10)。三、四禅是心的安定，与身──生理的呼吸等密切相关。在禅的修习中，以心力达成身心的安定，也以身息来助成内心的安定、寂静。次第进修，达到最融和最寂静的境地。禅的修学，以「离五欲及(五盖等)恶不善法」为前提，与烦恼的解脱(空)相应，不是世俗那样，以修精炼气为目的。从修行的过程来说，初禅语言灭而轻安passaddhi ，二禅寻伺灭而轻安，三禅喜灭而轻安，四禅(乐灭)入出息灭而轻安(11)，达到世间法中，身心轻安，最寂静的境地。四禅有禅支jha^nan%ga功德，不是其他定法所能及的。四、在戒、定、慧的修行解脱次第中，如『中部』(三八)『爱尽大经』，(三九)『马邑大经』，(五一)『迦尼达拉经』，(五三)『有学经』，(七六」『萨尼达迦经』，(一一二)『六净经』，(一二五)『调御地经』；『中阿含经』(六五)『乌鸟喻经』，(八０)『迦絺那经』，(一四四) [P14] 『算数目揵连经』。这些经一致的说：「得四禅」而后漏尽解脱。或说具三明，或说得六通，主要是尽漏的明慧。依此四点，在解脱道中，四禅是佛说定法的根本，这应该是无可怀疑的！
说到慧，就是般若pan~n~a^。般若是解脱道的先导，也是解脱道的主体；没有般若，是不可能解脱生死的。如经说：「我说知见能得漏尽，非不知见」；「我不说一法不知不识，而得究竟苦边」(12)。如实知见yatha^bhu^ta-n~a^n!adassana在解脱道中，是必要而又优先的，所以说：「此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故」(13)。与慧有关的名词，经中所说的极多，如八正道中的正见samma^dit!t!hi，正思惟samma^san%kappa ，七菩提分中的择法dhammavicaya，四神足中的观vi^mam%sa^；观vipassana^，随观 anupassana^，知an~n~a^，见dit!t!hi，智n~a^n!a等。表示证智方面的，如说：「如实知，见，明，觉，悟，慧，无间等(现观)，是名为明」(14)。
经中处处说到，先以如实知，然后厌(离)，离欲，灭而得解脱。到底如实知些什么？那些是应该如实知的？将种种经说统摄起来，不外乎下面这几例：
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┌─知苦──知苦──知苦
知苦集────知苦集─┤
└─知集──知集──知集
知苦灭────知苦灭───知灭──知灭──知灭
[P15]
知道──知道
知味──知味────────────知味
知患──知患────────────知患
知离──知离────────────知离
在(以正见为首的)正道的修习中，应知生死苦的所以集起，生死苦的可以灭尽，也就是知缘起pat!icca-samuppanna的「如是纯大苦聚集」，「如是纯大苦聚灭」。苦dukkha是什么？是生死法，是五蕴pan~cakhandha^，是眼等六处cha$yatana^ni，或是六界chadha^tuya ，总之，是有情当前的身心自体，经中每一一的作分别说明。如依世俗来说，世间是有苦有乐的。『杂阿含经』说：「世尊说苦乐从缘起生」(15)；又说：「我论因说因」(16) 。佛对苦、乐、非苦非乐，而实「诸受皆苦」的生死现实，总是依因缘来说明的。佛常说：「离于二边，处中说法」(或译作「离是二边说中道」)，就是缘起(不一定是十二支)的苦集与苦灭。苦集，如分别来说，那末苦是身心苦聚；造成苦聚的原因名为集samudaya。如再加修行的道，就是苦dukkha ，苦之集dukkha-samudaya，苦之灭dukkha-nirodha，至苦灭之道 dukkha-nirodha-ga^mini^-pat!ipada^──简称苦、集、灭、道四谛catta^ri-sacca^ni了。所以知缘起与知四谛，不过说明的小小不同而已。世间，不只是忧苦的，也有可喜可乐的一面，所以苦受以外 [P16] 有乐受。由于是可喜乐的，所以会心生味着，这是知味assa^da。世间的忧苦是可厌的，可喜可乐而心生味着的，也不能一直保持下去，终于要变坏，可味着的存有可厌的过患可能，而一定要到来的，这是知患a^di^nava。苦是可厌的，喜乐的也有过患，世间是这样的相续不已，真是无可奈何！然而这是可以超脱出离的，因为生死世间，是「此有故彼有，此生故彼生」的，也就会「此无故彼无，此灭故彼灭」的。所以，如知其集因而予以除去，也就因无果无了。出离生死苦是可能的，是知离nissaran!a。知味、知患、知离，是苦集与苦灭的又一说明。综合起来说明的，是七处善知，如『七处三观经』说。
四谛等都是应该如实知的，而苦谛又应该遍知，如『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０四中)说：
「于苦圣谛当知当解，于苦集圣谛当知当断，于苦灭圣谛当知当证，于苦灭道迹圣谛当知当修」。
四谛都应该知，而苦谛更应该解。参照『相应部』及『瑜伽师地论』，知道解是遍知的异译 (17)。遍知parin~n~a^苦，断paha^na苦集，现证sacchikiriya^苦灭，修习bha^vana^苦灭道；这就是在正道的修习中，遍知苦、断集而证灭，达成了解脱生死的目的。
解脱道从知苦着手(18)。知苦，是知五蕴、六处，一切有漏法，应怎样的如实观察呢？经中所 [P17] 说的，主要是：
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1.无常 苦 无我
2.无常 苦 无我我所(19)
3.无常 苦 空 无我
无常anicca；苦dukkha；无我anattan，或说无我我所anattan-attaniya。观察无常、苦、无我(我所)而得解脱，是『相应部』及『杂阿含经』所常见的。南传佛教所傅宏的，着重于此。说一切有部用无常、苦、空、无我义，也是『阿含经』所共说的。如『杂阿含经』说：「如病，如痈，如刺，如杀；无常，苦，空，非我」(20)。『相应部』作：「无常；苦，疾、痈，刺，痛，病，他(或译为「敌」)，坏；空；无我」(21)。『中部』与『增支部』，也有同样的文句(22)。在无常与空中间，所有苦，病，痈，刺，痛，疾，敌，坏，都是表示苦的。所以『相应部』将痈等列于苦下，『杂阿含经』别列痈等于前，虽次第不同，而「无常，苦，空，无我」的实质，并没有差别。无常，苦，无我(我所)；无常，苦，空，无我，都是『杂阿含经』与『相应部』所说的；不过部派间所取不同，解说也小小差别，成为部派佛教的不同特色。无常的，所以是苦的；无常苦变易法，所以是无我我所的。无我我所是空的要义，广义是离一切烦恼的空寂。空与无我的联合，只表示无我与无我所；无我我所是空的狭义。所以我曾说：「佛法的初 [P18] 义，似乎只有无常、苦、无我三句。把空加上成为(苦谛的)四行相，似乎加上了空义，而实是把空说小了」(23)。无常故苦，无常苦故无我无我所，就是空，这是解脱的不二门。古人依无常，苦，无我，立三解脱门，可见空在定慧修证中的重要了！
注【2-001】唯有分别论者，于三十七道品外，加四圣种，立四十一道品，见『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九六(大正二七‧四九九上)。
注【2-002】『长部』(一六)『大般涅槃经』 (南传七‧一０三)。『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧一七中)。
注【2-003】『杂阿含经』卷二一(大正二‧一四八下──一四九上)。『增支部』「四集」 (南传一八‧三四二──三四四)。
注【2-004】『论事』(南传五八‧三九七──三九九)。
注【2-005】『增支部』「四集」(南传一八‧二七六)。『杂阿含经』卷二一(大正二‧一四六下──一四七上)。
注【2-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一三四(大正二七‧六九三中)。
注【2-007】『相应部』(四五)「道相应」(南传一六上‧一五三──一五四)。『中部』(一四一)『谛分别经』(南传一一下‧三五五)。
注【2-008】『杂阿含经』卷二七(大正二‧一九三上)。…
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