..续本文上一页osama^dhi。「不动心解脱者，染欲空，瞋恚空，愚痴空」(17)。这是说，无量等心解脱修到究竟处，是不动心解脱，也就是空心解脱。贪、瞋、痴，是烦恼的大类，可以总摄一切烦恼的。离一切烦恼的不动心解脱，就是阿罗汉的见法涅槃dit!t!hadhammanibba^na。涅槃nibba^na或无为asam!skr!ta，『阿含经』是以「贪欲灭，瞋恚灭，愚痴灭」──贪、瞋、痴的灭尽来表示的(18)。所以四种心解脱的共同义，就是贪、瞋、痴空的心解脱。不同名字的心解脱，不外乎空心解脱，在修行方便上的多样化。依上来所说(空五欲，空世间，空心解脱的说明，都属于「弟子记说」)，可见空与离烦恼的清净解脱，是不能分离的。
「空诸欲」，「空世间」──我我所空，「贪、瞋、痴空」，都是依生死世间说空的。如彻 [P8] 底的贪空、瞋空、痴空，贪、瞋、痴永灭，也就显示了出世的涅槃nirva^n!a，nibba^na。『相应部』说到了这样的文句(19)：
「如来所说法，甚深，义甚深，出世间空性相应」。
佛说的法，为什么甚深？因为是「出世间空性」相应的。出世间空性，是圣者所自证的；如来所说而与之相应，也就甚深了。出世间空性，是难见难觉，唯是自证的涅槃甚深。佛依缘起 prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppanna说法，能引向涅槃，所以缘起也是甚深了。阿难以为：佛说「此缘起甚奇，极甚深，明亦甚深，然我观见至浅至浅」，以此受到了佛的教诫(20)。这样，甚深法有二：缘起甚深，涅槃甚深，如『杂阿含经』卷一二(大正二‧八三下)说：
「此甚深处，所谓缘起。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽，无欲，寂灭，涅槃。如此二法，谓有为、无为」。
『相应部』的「梵天相应」，『中部』的『圣求经』等，也都说到了缘起与涅槃──二种甚深(21)。涅槃甚深，缘起怎样的与之相应呢？依缘起的「此有故彼有，此生故彼生」，阐明生死的集起；依缘起的「此无故彼无，此灭故彼灭」，显示生死的寂灭──涅槃。缘起是有为，是世间，是空，所以修空(离却烦恼)以实现涅槃；涅槃是无为，是出世间，也是空──出世间空性。『杂阿含经』在说这二种甚深时，就说：「说贤圣出世空相应缘起随顺法」(22)。「出世空相应缘 [P9] 起随顺法」，透露了「空」是依缘起而贯彻于生死与涅槃的。这虽是说一切有部所传，但是值得特别重视的！
注【1-001】详见拙作『原始佛教圣典之集成』(九)「原始集成之相应教」。
注【1-002】『杂阿含经』卷二九(大正二‧二０六上)。
注【1-003】『相应部』(四)「恶魔相应」(南传一二‧一八一──一八二)。『杂阿含经』卷三九(大正二‧二八五中 )。
注【1-004】参阅早岛镜正『初期佛教与社会生活』(二五三)。
注【1-005】『长阿含经』(一五)『阿!2鲳夷经』 (大正一‧六九中)。
注【1-006】『长部』(二三)『!2涛宿经』(南传七‧四０六──四０八)。『中阿含经』(七一)『蜱肆王经』(大正一‧五三二上)。
注【1-007】『长阿含经』(一五)「阿!2鲳夷经』 (大正一‧六九中)。
注【1-008】『杂阿含经』卷三九(大正二‧二八五中)。又卷四四(大正二‧三一八中)。
注【1-009】『中部』(一五一)『乞食清净经』(南传一一下‧四二六)。
注【1-010】『瑜伽师地论』卷九０(大正三０‧八一二中)。
注【1-011】『赤铜鍱律』「小品」(南传四‧四五四)。『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九三下)。『四分律』卷五四(大正二二‧九七０下)。『十诵律』卷六０(大正二三‧四五三上)。 [P10]
注【1-012】「爱念染着」，『中部』(一五一)『乞食清净经』作：「心欲或贪或恚或痴或瞋」(南传一一下‧四二六──四二八)。
注【1-013】『「经集』(四)『义品』(南传二四‧三二七)。『佛说义足经』卷上(大正四‧一八０中)。
注【1-014】『相应部』(二二 )「蕴相应」(南传一四‧一六──一七)。『杂阿含经』卷二０(大正二‧一四四下)。
注【1-015】『经集』(五) 『彼岸道品』 (南传二四‧四二五)。
注【1-016】『相应部』(三五)「六处相应」(南传一五‧八三──八四)。『杂阿含经』卷九说：「危脆败坏，是名世间」(大正二‧五六中)。
注【1-017】『相应部』(四一)「质多相应」(南传一五‧四五０──四五三)。『杂阿含经』卷二一 (大正二‧一四九下──一五０上)。
注【1-018】『相应部』(四三)「无为相应」(南传一六上‧七七)。『杂阿含经』卷三一(大正二‧二二四中)。
注【1-019】『相应部』(二０)「譬喻相应」 (南传一三‧三九五)。又(五五)「预流相应」(南传一六下‧三一九)。
注【1-020】『中阿含经』(九七)『大因经』(大正一‧五七八中)、『长阿含经』(一三)『大缘方便经』，『长部』(一五)『大缘经』，大同。
注【1-021】『相应部』(六)「梵天相应」(南传一二‧二三四)。『中部』(二六)『圣求经』(南传九‧三０一)。
注【1-022】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八三下)。又卷四七说：「如来所说修多罗，甚深，明照，空相应随顺 缘起法」(大正二‧三四五中)。 [P11]
二 泛说解脱道
空s//u^nya, sun~n~a与空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法解脱道的心要，与解脱道是不相离的。在佛法的开展中，解脱道引起的多方面开展，空、与空有关的方便，也就多方面开展而有种种。这里，依据早期的经说，从种种解脱道中，对「空」作进一步的探究。
佛说的解脱道，原始是以八正道为本的。因机设教，成立不同的道品。古人依道品的数目次第，总列为：四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。七类共三十七道品，成为佛教界的定论(1)。说一切有部论师，以此为进修次第的全部历程，未必与事实相符，这不过是条理总贯，作如此解说而已。八正道的内容，不外乎戒s/i^la，心citta，慧pan~n~a^ ──三学。经上说：戒，定，慧，解脱(2)；「戒清净si^la-pa^risuddhi，心清净citta-pa^risuddhi，见清净dit!t!hi-pa^risuddhi，解脱清净vimutti-pa^risuddhi」(3)，正是以戒、定sama^dhi、慧的修习而实现解脱。然从圣道的修习来说，经中或先说闻法，或先说持戒，而真能部分的或彻底的断除烦瑙，那就是定与慧了。化地部Mahi^s/a^saka说：「道唯五支」(4)；不取正语，正业，正命(这三支是戒所摄)为道体，也是不无意义的。
定与慧，要修习而成。分别的说：修止──奢摩他s/amatha可以得定，修观──毗钵舍 [P12] 那vipassana^可以成慧。止是住心于一处，观是事理的观察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相关，而是相互助成的，如『杂阿含经』卷一七(大正 二‧一一八中)说：
「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界」。
依经说，有先修止而后成观的，有先修观而后成止的。一定要止观双修，才能得「浅深不等的)种种解脱界。『增支部』分为四类：一、修止而后修观；二、修观而后修止；三、止观俱修；四、掉举心重的，在止观中特重于修止(5)。这可见，止与观，定与慧，可以约修持方法而分别说明，而在修持上，有着相成的不可或缺的关系。所以『大毗婆沙论』引『法句』说：「慧阙无静虑(禅)，静虑阙无慧；是二具足者，去涅槃不远」(6)。
说到定，经中的名目不一。在佛功德「十力」的说明中，列举了四类：一、禅jha^na，译义为静虑，旧译作思惟修。二、解脱vimokkha，旧译为背舍。三、三摩地──三昧sama^dhi ，译义为等持，定。四、三摩钵底sama^^patti，译义为等至，旧译作正受。四类中，禅是从初禅到四禅的专称。四禅也是等至，如加上四无色处aru^pa^yatana，合名八等至。再加灭尽定nirodha-sama^patti，名为九次第(定)等至。这九定，是有向上增进次第的。又如四禅，四无量appaman~n~`a^，四无色定，都是等至，合名十二甘露门amata-dva^ra。三摩地，是空等三三摩地，有寻有伺等三三摩地。三摩地，也是一般定法的通称。解脱，是八解脱。这四种 [P13] 名义不同，都含有多种层次或不同类的…
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