第一章 『阿含』──空与解脱道

　　一 引言

　　空s//u^nya, sun~n~a与空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法中的重要术语。在佛法的弘传流通中，「空」义不断的发扬，从佛被称为「空王」，佛教被称为「空门」，就可以想见空义的广大深远了。然空与空性的早期意义，到底表示了什么？在什么情况下，空性竟表示了最普遍的真理，绝对的真理呢！

　　佛法所处理的问题，本是当时印度宗教界的共同问题。面对生而又死，死而又生──「生死流转」的事实，而求得生死的彻底解脱──「涅槃」，也就是最高理想的实现。事实与理想，原则上大致相近，而怎样来实现解脱，各教派所提出的见解与方法，却各不相同。释尊基于人生真义的大觉，提出了独到的正道──中道。释尊的原始教说，实际上并没有以空为主题来宣扬，但佛法的特性，确乎可以「空」来表达。所以在佛法中，空义越来越重要，终于成为佛法甚深的主要论题。 [P2]

　　空与空性，先依初期圣典来观察。那些是初期圣典呢？代表初期的契经，现存汉译的四阿含经，及巴利Pa^li藏的五部。汉译的是：一、『杂阿含经』，宋求那跋陀罗Gun!abhadra 译(佚失二卷)。二、『中阿含经』，东晋僧伽提婆Sam!ghadeva译。这二部，是说一切有部Sarva^stiva^din的诵本。三、『长阿含经』，后秦佛陀耶舍Buddhayas/as共竺佛念译，是法藏部Dharmaguptaka的诵本。四、『增壹阿含经』，苻秦昙摩难提Dharmanandi 译出，由东晋僧伽提婆改正，是大众部Maha^sa^m!ghika末派的诵本，已有大乘思想。此外，有『别译杂阿含经』，失译，是『杂阿含经』的一部分，可能是饮光部Ka^s/yapi^ya的诵本。巴利藏五部是：一、『长部』；二、『中部』；三、『相应部』(与『杂阿含经』相当)；四、『增支部』。这四部，与四阿含经相当。五、『小部』，共十五种。其中，二、『法句』；五、『经集』。『经集』分「蛇品」，「小品」，「大品」，「义品」，「彼岸道品」：是『小部』中成立比较早的。这五部，是赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的诵本。这些早期教说，『杂阿含经』是其他三阿含的根本。『杂阿含经』可分为三类：一、「修多罗」，是简短的散文。原始结集者，将一则一则的佛说，随类而集成四部：五蕴，六处，因缘，道品。这是随类而集成的，所以名为相应教；相应也有杂厕的意思。这是最原始的教说，不过现存的已杂有后出的成分。二、「祇夜」，与『相应部』的「有偈品」相当。祇夜本是一切偈颂的通称，由于「有偈品」成为相 [P3] 应修多罗的一分，其他偈颂，如『法句』，『经集』等，就被称为「伽陀」，「优陀那」了。三、「记说」，有「弟子记说」与「如来记说」。「弟子记说」，重于分别法义，已有解说「祇夜」的经说。『杂阿含经』有这三分，集出是有次第先后的(1)。现存的汉译与巴利文藏，不但集出有先后，而且都是部派的诵本，含有部派的成分，这是不可不加注意的！现在，先从共通的、简要的空义说起，作为全论的引言。

　　在初期圣典中，空与住处有关，如『相应部』(五四)「入出息相应」(南传一六下‧一八一)说：

　　 「比丘！往阿练若，往树下，往空屋，结跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息」(2)。

　　佛与出家弟子的修行处，经中一再说到：阿练若，树下，空屋。这三处是最一般的，还有岩洞，冢间等地方。空屋sun~n~aga^ra，或译为空闲处，空舍，空所，静室等。与sun~n~aga^ra 大体相同的，还有译为空舍的sun~n~a-geha(3)。空屋，空舍，是旷野处的小屋，适合于修习禅观的住处(4)。此外，有当时宗教传说中的空宫殿，如『长部』(二四)『波梨经』(南传八‧三六── 三七)说：

　　 「世界生时，空虚梵天宫现。时有有情寿尽，或功德因尽，光音天没，空虚梵天宫生」。 [P4]

　　空虚梵天宫Sun~n~a-brahmavima^na，『长阿含经』译为「空梵处」(5)。这是适应印度创造神的梵天信仰，而给以佛教的解说。又有!2涛宿Pa^ya^si王不净布施，死后生于「榵树林空宫殿」Sun~n~a-vima^na的传说(6)。空宫殿，表示宫殿里是没有别人的，如『阿!2鲳夷经』说： 「我先至此，独一无侣」(7)。天上的空宫殿，人间的空屋，本来是世俗语言，并没有什么特殊意义，空只是没有什么人、物而已。但作为修行者的住处──空屋、空舍，却启发了一项深远的意义。住在空屋中，没有外来的嚣杂烦扰，当然是宁静的，闲适的。在这里修习禅慧，不为外境所惑乱，不起内心的烦(动)恼(乱)，这种心境，不正如空屋那样的空吗？『杂阿含经』说：「犹如空舍宅，牟尼心虚寂」；「云何无所求，空寂在于此，独一处空闲，而得心所乐」(8)。明确的表示了，以空屋来象征禅心空寂的意义。所以在空屋中修行，空屋是修行者的住处；修行者的禅慧住处，正如空屋那样，于是就称为空住sun~n~ata^-viha^ra，空住定 sun~n~ata^-viha^ra-sama^patti了。如毗诃罗viha^ra，后来几乎是寺院的通称。然在古代，viha^ra也是旷野的小屋，修行者作为风雨酷热时暂时休憩的住处。这是修行者的住处，所以禅慧安住的境地，也名为住，而有空住，寂静住s/a^ntiviha^ra等名目。总之，在空闲处修行，引起了以空来象征禅慧的境地，是「空」义不断昂扬的初期意义。

　　空住，是佛教初期被尊重的禅慧，如『杂阿含经』卷九(大正二‧五七中)说： [P5] 「舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空三昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅」。

　　此经，巴利藏是编入『中部』的，名为『乞食清净经』。比较起来，『杂阿含经』的文句，简要得多，应该是初集出的。『乞食清净经』中，舍利弗S/a^riputra说：「我今多住空住」。佛赞叹说：「空住是大人住」(9)。大人住， 『杂阿含经』作「上座禅住」。上座sthavirathera ，或译「尊者」，所以『瑜伽论』作「尊胜空住」(10)。无论是大人住，尊胜空住，都表示了在一切禅慧中，空住是伟大的，可尊崇的。传说佛灭百年，举行七百结集时，长老一切去 Sabbaka^mi多入空住。分别说Vibhajyava^din系的律典，也称之为「大人三昧」；『十诵律」作「上三昧行」(11)。可见空住──空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。舍利弗与一切去的空住，都是在静坐中，但佛对舍利弗说：要入上座禅住的，在出入往来乞食(行住坐卧)时，应该这样的正思惟：在眼见色，……意知法时，有没有「爱念染着」(12)？如有爱念染着，那就「为断恶不善故，当勤欲方便堪能系念修学」。如没有，那就「愿以此喜乐善根，日夜精勤系念修习」。这可见修习空住，不仅是静坐时修，更要应用于日常生活中，安住远离爱念染着的清净。离去爱念染着，是空；没有爱念染着的清净，也是空：空，表示了离爱染而清净的境地。『中部』的『空小经』，『空大经』，是依此经所说的空住，修习传宏而又分别集出的。在空 [P6] 的修行中，这是值得尊重的「空经」。

　　『义品』的答摩犍提Ma^gandiya所问偈，说到了「空诸欲」(13)。空诸欲是什么意义？偈颂简略不明，摩诃迦旃延Maha^kacca^na分别解说为(14)：

　　 「何为已空诸欲者？居士！若人于此诸欲，离贪，离欲，离爱，离渴，离热烦，离渴爱，居士！如是为已空诸欲者」。

　　「空诸欲」『杂阿含经』约空五欲说，而实不限于五欲的。诸欲的欲，包含了贪，欲，爱，渴，热烦，渴爱，正是系缚生死的，缘起支中渴爱tan!ha^支的种种相，也就是四谛中爱为集谛的爱。空诸欲与空住的意义相通，都是着重于离爱而不染着的。

　　『经集』的『彼岸道品』偈，说到了「观世间空」(15)。所说的世间空sun~n~a-loka，或译作空世间。阿难A^nanda曾提出来问佛：空世间是什么意义？如『相应部』(三五)「六处相应」(南传一五‧八七──八八)说：

　　 「阿难！眼，我我所空；色，我我所空；眼识，我我所空；眼触，我我所空；眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。

　　世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏khaya [P7] 的，破坏法所以名为世间(16)。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一般意义。

　　『相应部』的「质多相应」，说到了四种心解脱cetovimutti──无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱(『杂阿含经』作四种心三昧)。四种心解脱，名字不同，意义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意义不同说，空心解脱sun~n~ata^-cetovimutti 是「我、我所有空」，与「空世间」义一致。如约意义相同说，无量、无所有、无相 ──三种心解脱，修到最第一的，是不动心解脱akuppa^^-cet…

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