│| │| │ |外色多 | │ |
│| ├───────┤ |内无色想观┐ | │ |
│| │| │ |外色少 │ | │ |
│| 二禅─┘| │ | ├-|内无色想观─┤ |
│| | └─内无色想观┘ |外色解脱 └──|二禅
色─┤| | |外色多 | |
│| 三禅───────────────────────────|三禅
│| ┌|地水火风遍处 | | |
└┐ │| |内无色想观 | |
不动─┴四禅─┴|青黄赤白遍处 |青黄等(四)-|净解脱──────|四禅
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| 空遍处 |───────空无边处解脱───|空无边处定
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| 识遍处 |───────识无边处解脱───|识无边处定
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无所有|──────────────────── 无所有处解脱───|无所有处定
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无相─|─────────────┬────── 非想非非想处解脱─|非想非非想处定
| │ |
| └────── 灭受想解脱────|灭受想定
[P73]
佛法的解脱道，是依止四禅，发真实慧，离欲而得解脱的。真实慧依于如实观：「无常故苦，无常苦故无我」；「无我无我所」──空，是一贯的不二的正观。能离一切烦恼，离一切相，契入超越的寂灭。依于观慧的加行不同，名为空，名为无所有，名为无相。如止观相应而实慧成就，依观慧立名，名为空(性)心三昧sun~n~ata^-cetosama^dhi，无所有心三昧a^kin~can~n~a^ceto-sama^dhi ，无相心三昧animitta-cetosama^dhi。心三昧，或名心解脱cetovimutti。虽因加行不同而立此三名，而空于一切烦恼，是一致的。其实，加行也有共通处，如『空大经』说：「不作意一切相，内空成就住」(5)。『不动利益经』说：「空于我及我所，是第二无所有处道」 (6)。空与无相，无所有与空，不是明显的相通吗！所以能得解脱的真实慧，虽有不同名称，到底都不过是空慧的异名。
胜解的假想观，是不能得究竟解脱的，但也有对治烦恼，断除(部分)烦恼，增强心力的作用，所以释尊应用某些方便来教导弟子。假想观中，主要是不净观，如青瘀想，脓烂想，骨想等。障碍出家弟子的猛利烦恼，是淫欲爱，为了对治贪淫，佛开示不净观法门。不净，与无常、苦、无我相联合，成为四念处carra^ro sati-pat!t!ha^na^。四念处中，观身不净是应该先修习的。假想不净观，引起了副作用，由于厌患情绪的深切，有些比丘自杀，或自愿为人所杀，这是经、律一致记载的(7)。改善不净观的修习，一方面，佛又开示入出息念法门；一方面，由不净观而转出 [P74] 净观。如八解脱的第三解脱，八胜处的后四胜处，十遍处的前八遍处，都是净观。不净观与净观，都是缘色法的，假想的胜解所成。
与不净观、净观有关的，可以提到几则经文。一、『杂阿含经』卷一七(大正二‧一一六下)说：
「世尊告诸比丘：有光界，净界，无量空入处界，无量识入处界，无所有入处界，非想非非想入处界，有灭界」。 「彼光界者，缘暗故可知。净界，缘不净故可知」(8)。
经中立七种界dha^tu，在虚空无边处以前，有光界a^bha^-dha^tu、净界subha-dha^tu 。光界与净界，与第二禅名光天：第三禅名净天的次第相合。禅天的名称，是与此有关的。依修观成就来说，光是观心中的光明相现前，如胜解而能见白骨流光，就能由不净而转净观，观地、水、火、风、青、黄、赤、白等、光与净，都依胜解观而成就。净观的内容，如地等清净，是清净的国土相；青等清净，通于器界或众生的净色相。胜解净相，在定中现见清净身、土，渐渐引发了理想中的清净土、清净身说。
二、『中阿含经』(七三)『天经』(大正一‧五四０中──下)说：
「我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤，……即得光明，便见形色；及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓，如是字，如是生；亦知彼天如是食，如是受苦乐；亦知彼天如是长寿，如是久住，如是命尽；亦知彼天作 [P75] 如是如是业已，死此生彼；亦知彼天(属)彼彼天中；亦知彼天上，我曾生(其)中，未曾生(其)中也」。
此经，巴利藏编入『增支部』「八集」(成立可能迟一些)，下接胜处与解脱(9)。得殊胜知见，是修定四大目的之一。本经的精勤修行，共分八个层次。先胜解光明相，如光相成就，能于光明中现见色相，色相是(清净的)天色相。光明相现前，现见清净天色相，与解脱、胜处的净观成就相当。进一步，与诸天集会，互相问答。这样的定境，使我们想起了，『般舟三昧经』的阿弥陀佛Amita^bhabuddha现前，佛与修行者问答(不但见色相，还听见声音)。无着Asan%ga 修弥勒Maitreya法，上升兜率天Tus!ita，见弥勒菩萨，受『瑜伽师地论』。密宗的修习成就，本尊现前，也能有所开示。原则是一样的，只是修行者信仰对象不同而已(10)。依『般舟三昧经』说：所见的不是真实佛，是自己的定心所现(11)。『摄大乘论本』说：「诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识」(12)。胜解的假想观，多釆多姿，在佛教的演进中，急剧的神教化，也助成了唯心思想的高扬。
三、『中阿含经』的『有胜天经』，『中部』作『阿那律经』(13)。『有胜天经』说：「有三种天：光天，净光天，遍净光天」(14)。这三天，「因人心胜如(如是不如，胜如即优劣)故，修 [P76] 便有精麤；因修有精粗故，得(至天)人则有胜如」。不但有差别，每一天的天人，也有胜妙与不如的。所以有差别，是由于因中的修行，有精粗不同。以光天来说，因中「意解作光明想成就游(成就游，异译作具足住)，心作光明想极盛」。然由于胜解的光明想，有大有小，所以「光天集在一处，虽身有异而光不异」。如各「各散去时，其身既异，光明亦异」。净光天的差别，是因中「意解净光天遍满成就游」，如不再修习，生在净光天中，就「不得极寂静，亦不得尽寿讫」，如「数修数习」，生天时就能「得极寂静，亦得尽寿」。遍净光天生在一处，也是有差别的，那是虽同样的「意解遍净光天遍满成就游」，如「不极止睡眠，不善息调(调，是掉举的旧译)悔」，那就「彼生(天)已，光不极净」，如「极止睡眠，善息调悔」，「彼生(天)已，光极明净」，『有胜天经』的三天，『阿那律经』作四天：少光天Paritta^bha-deva，无量光天 Appama^n!a^bha-deva，杂染光天San%kilit!t!ha^bha^-deva，清净光天Parisuddhabha^-deva 。少光天与无量光天，与『有胜天经』光天的二类相当。杂染光天与清净光天，与『有胜天经』中，清净光天的「光不极净」，「光极明净」二类相当。三天或四天，不外乎光与净，与七界的光界、净界相当。其实，清净(色相)是不能离光明的(15)。
成就四禅而不得解脱的，感得四禅天的果报。四禅诸天的名字，也是渐次成立的。经中常见的「天、魔、梵」：魔ma^ra以下有种种天，如超出魔界，就名为梵天Brahma^，这是适 [P77] 合于印度教的。佛教中，欲界以魔天(他化自在天)为最高，如出魔界，也就是离欲界的禅天，所以初禅天就名为梵天。佛弟子修胜解观，依光明相而现起，所以缘色法而修胜解的，不外乎光明相与清净色相。修此而感报的，也就是光天与净天，作为二禅天、三禅天的名字。由于光明相等有优劣，所以又分每一禅天为三天(或二天)。但在初期圣典中，四禅天的名字，是梵天，或梵众天Brahmakayika；光音天A^bha^sva^ra；遍净天Subhakin!ha^；广果天Vehapphala 。第四禅只是广果天，这一名称，可能初期以此为最高处，定或依慧得解脱，第四禅是广大果吧！佛教假想观及如实观的发达，对于上二界诸天的安立，是有直接关系的。
注【11-001】『增支部』「五集」(南传一九‧一六五)。
注【11-002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一一(大正二七‧五三上)。
注【11-003】『瑜伽师地论』卷一一(大正三０‧三三二下)。
注【11-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八五(大正二七‧四四二中)。
注【11-005】『中部』(一二二)『空大经』(南传一一下‧一二九)。『中阿含经』(一九一)『大空经』作：「度一切色想，行于外空」(大正一‧七三八中)。
注【11-006】『中部』(一０六)『不动利益经』(南传一一上‧三四三)。『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四二下)。 [P78]
注【11-007】『杂阿含经』卷二九(大正二‧二０七中──二０八上)。『相应部』(五四)「入出息相应」(南传一六下 ‧一九三──一九六)。各部广律四波罗夷的杀戒，都载有此一因缘。
注【11-008】『相应部』(一四)「界相应」(南传一三‧二二二──二二三)。
注【11-009】『增支部』「八集」(南传二一‧二四一──二四九)。
注【11-010】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(八四七──八四八)。
注【11-011】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五下──九０六上)。
注【11-012】『摄大乘论本」卷上(大正三一‧一三七中)。
注【11-013】『中阿含经』(七九)『有胜天经』(大正一‧五四九中──五五０下)。『中部』(一二七)『阿那律经 』(南传一一下‧一七九──一九０)。
注【11-014】三天说，又见『中阿含经』(七八)『梵天请佛经』(大正一‧五四八上)。
注【11-015】光明想的修习，应用极广，如睡时作光明想，或解说光明为「法光明」。 [P79]
《空之探究 第一章 『阿含』──空与解脱道》全文阅读结束。