第一章 『阿含』──空與解脫道

　　一 引言

　　空s//u^nya, sun~n~a與空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法中的重要術語。在佛法的弘傳流通中，「空」義不斷的發揚，從佛被稱爲「空王」，佛教被稱爲「空門」，就可以想見空義的廣大深遠了。然空與空性的早期意義，到底表示了什麼？在什麼情況下，空性竟表示了最普遍的真理，絕對的真理呢！

　　佛法所處理的問題，本是當時印度宗教界的共同問題。面對生而又死，死而又生──「生死流轉」的事實，而求得生死的徹底解脫──「涅槃」，也就是最高理想的實現。事實與理想，原則上大致相近，而怎樣來實現解脫，各教派所提出的見解與方法，卻各不相同。釋尊基于人生真義的大覺，提出了獨到的正道──中道。釋尊的原始教說，實際上並沒有以空爲主題來宣揚，但佛法的特性，確乎可以「空」來表達。所以在佛法中，空義越來越重要，終于成爲佛法甚深的主要論題。 [P2]

　　空與空性，先依初期聖典來觀察。那些是初期聖典呢？代表初期的契經，現存漢譯的四阿含經，及巴利Pa^li藏的五部。漢譯的是：一、『雜阿含經』，宋求那跋陀羅Gun!abhadra 譯(佚失二卷)。二、『中阿含經』，東晉僧伽提婆Sam!ghadeva譯。這二部，是說一切有部Sarva^stiva^din的誦本。叁、『長阿含經』，後秦佛陀耶舍Buddhayas/as共竺佛念譯，是法藏部Dharmaguptaka的誦本。四、『增壹阿含經』，苻秦昙摩難提Dharmanandi 譯出，由東晉僧伽提婆改正，是大衆部Maha^sa^m!ghika末派的誦本，已有大乘思想。此外，有『別譯雜阿含經』，失譯，是『雜阿含經』的一部分，可能是飲光部Ka^s/yapi^ya的誦本。巴利藏五部是：一、『長部』；二、『中部』；叁、『相應部』(與『雜阿含經』相當)；四、『增支部』。這四部，與四阿含經相當。五、『小部』，共十五種。其中，二、『法句』；五、『經集』。『經集』分「蛇品」，「小品」，「大品」，「義品」，「彼岸道品」：是『小部』中成立比較早的。這五部，是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的誦本。這些早期教說，『雜阿含經』是其他叁阿含的根本。『雜阿含經』可分爲叁類：一、「修多羅」，是簡短的散文。原始結集者，將一則一則的佛說，隨類而集成四部：五蘊，六處，因緣，道品。這是隨類而集成的，所以名爲相應教；相應也有雜廁的意思。這是最原始的教說，不過現存的已雜有後出的成分。二、「祇夜」，與『相應部』的「有偈品」相當。祇夜本是一切偈頌的通稱，由于「有偈品」成爲相 [P3] 應修多羅的一分，其他偈頌，如『法句』，『經集』等，就被稱爲「伽陀」，「優陀那」了。叁、「記說」，有「弟子記說」與「如來記說」。「弟子記說」，重于分別法義，已有解說「祇夜」的經說。『雜阿含經』有這叁分，集出是有次第先後的(1)。現存的漢譯與巴利文藏，不但集出有先後，而且都是部派的誦本，含有部派的成分，這是不可不加注意的！現在，先從共通的、簡要的空義說起，作爲全論的引言。

　　在初期聖典中，空與住處有關，如『相應部』(五四)「入出息相應」(南傳一六下‧一八一)說：

　　 「比丘！往阿練若，往樹下，往空屋，結跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息」(2)。

　　佛與出家弟子的修行處，經中一再說到：阿練若，樹下，空屋。這叁處是最一般的，還有岩洞，冢間等地方。空屋sun~n~aga^ra，或譯爲空閑處，空舍，空所，靜室等。與sun~n~aga^ra 大體相同的，還有譯爲空舍的sun~n~a-geha(3)。空屋，空舍，是曠野處的小屋，適合于修習禅觀的住處(4)。此外，有當時宗教傳說中的空宮殿，如『長部』(二四)『波梨經』(南傳八‧叁六── 叁七)說：

　　 「世界生時，空虛梵天宮現。時有有情壽盡，或功德因盡，光音天沒，空虛梵天宮生」。 [P4]

　　空虛梵天宮Sun~n~a-brahmavima^na，『長阿含經』譯爲「空梵處」(5)。這是適應印度創造神的梵天信仰，而給以佛教的解說。又有!2濤宿Pa^ya^si王不淨布施，死後生于「榵樹林空宮殿」Sun~n~a-vima^na的傳說(6)。空宮殿，表示宮殿裏是沒有別人的，如『阿!2鲳夷經』說： 「我先至此，獨一無侶」(7)。天上的空宮殿，人間的空屋，本來是世俗語言，並沒有什麼特殊意義，空只是沒有什麼人、物而已。但作爲修行者的住處──空屋、空舍，卻啓發了一項深遠的意義。住在空屋中，沒有外來的囂雜煩擾，當然是甯靜的，閑適的。在這裏修習禅慧，不爲外境所惑亂，不起內心的煩(動)惱(亂)，這種心境，不正如空屋那樣的空嗎？『雜阿含經』說：「猶如空舍宅，牟尼心虛寂」；「雲何無所求，空寂在于此，獨一處空閑，而得心所樂」(8)。明確的表示了，以空屋來象征禅心空寂的意義。所以在空屋中修行，空屋是修行者的住處；修行者的禅慧住處，正如空屋那樣，于是就稱爲空住sun~n~ata^-viha^ra，空住定 sun~n~ata^-viha^ra-sama^patti了。如毗诃羅viha^ra，後來幾乎是寺院的通稱。然在古代，viha^ra也是曠野的小屋，修行者作爲風雨酷熱時暫時休憩的住處。這是修行者的住處，所以禅慧安住的境地，也名爲住，而有空住，寂靜住s/a^ntiviha^ra等名目。總之，在空閑處修行，引起了以空來象征禅慧的境地，是「空」義不斷昂揚的初期意義。

　　空住，是佛教初期被尊重的禅慧，如『雜阿含經』卷九(大正二‧五七中)說： [P5] 「舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空叁昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅」。

　　此經，巴利藏是編入『中部』的，名爲『乞食清淨經』。比較起來，『雜阿含經』的文句，簡要得多，應該是初集出的。『乞食清淨經』中，舍利弗S/a^riputra說：「我今多住空住」。佛贊歎說：「空住是大人住」(9)。大人住， 『雜阿含經』作「上座禅住」。上座sthavirathera ，或譯「尊者」，所以『瑜伽論』作「尊勝空住」(10)。無論是大人住，尊勝空住，都表示了在一切禅慧中，空住是偉大的，可尊崇的。傳說佛滅百年，舉行七百結集時，長老一切去 Sabbaka^mi多入空住。分別說Vibhajyava^din系的律典，也稱之爲「大人叁昧」；『十誦律」作「上叁昧行」(11)。可見空住──空叁昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。舍利弗與一切去的空住，都是在靜坐中，但佛對舍利弗說：要入上座禅住的，在出入往來乞食(行住坐臥)時，應該這樣的正思惟：在眼見色，……意知法時，有沒有「愛念染著」(12)？如有愛念染著，那就「爲斷惡不善故，當勤欲方便堪能系念修學」。如沒有，那就「願以此喜樂善根，日夜精勤系念修習」。這可見修習空住，不僅是靜坐時修，更要應用于日常生活中，安住遠離愛念染著的清淨。離去愛念染著，是空；沒有愛念染著的清淨，也是空：空，表示了離愛染而清淨的境地。『中部』的『空小經』，『空大經』，是依此經所說的空住，修習傳宏而又分別集出的。在空 [P6] 的修行中，這是值得尊重的「空經」。

　　『義品』的答摩犍提Ma^gandiya所問偈，說到了「空諸欲」(13)。空諸欲是什麼意義？偈頌簡略不明，摩诃迦旃延Maha^kacca^na分別解說爲(14)：

　　 「何爲已空諸欲者？居士！若人于此諸欲，離貪，離欲，離愛，離渴，離熱煩，離渴愛，居士！如是爲已空諸欲者」。

　　「空諸欲」『雜阿含經』約空五欲說，而實不限于五欲的。諸欲的欲，包含了貪，欲，愛，渴，熱煩，渴愛，正是系縛生死的，緣起支中渴愛tan!ha^支的種種相，也就是四谛中愛爲集谛的愛。空諸欲與空住的意義相通，都是著重于離愛而不染著的。

　　『經集』的『彼岸道品』偈，說到了「觀世間空」(15)。所說的世間空sun~n~a-loka，或譯作空世間。阿難A^nanda曾提出來問佛：空世間是什麼意義？如『相應部』(叁五)「六處相應」(南傳一五‧八七──八八)說：

　　 「阿難！眼，我我所空；色，我我所空；眼識，我我所空；眼觸，我我所空；眼觸因緣所生受，若苦若樂若非苦非樂，我我所空。……意觸因緣所生受，若樂若苦若非苦非樂，我我所空。阿難！我我所空故，名空世間」。

　　世間，佛約眼等內六處，色等六外處，六識，六觸，六受說。這些，都是可破壞khaya [P7] 的，破壞法所以名爲世間(16)。六處等我我所空，名爲空世間。以無我我所爲空，是空叁昧的一般意義。

　　『相應部』的「質多相應」，說到了四種心解脫cetovimutti──無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫(『雜阿含經』作四種心叁昧)。四種心解脫，名字不同，意義當然也不同了。但都是心解脫，也就可說文異義同。約意義不同說，空心解脫sun~n~ata^-cetovimutti 是「我、我所有空」，與「空世間」義一致。如約意義相同說，無量、無所有、無相 ──叁種心解脫，修到最第一的，是不動心解脫akuppa^^-cet…

《空之探究 第一章 『阿含』──空與解脫道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…