..續本文上一頁苾刍，于一切相不複思惟，證無相心叁摩地具足住，是名第六無相住者」。 [P43]
論中廣引經文(應是有部的『增壹阿含經』)：底沙Tissa梵天對大目幹連Maha^moggalla^na 說：部分的梵衆天，能夠知道誰是俱解脫，……誰是信勝解。目幹連告訴了如來，如來以爲：「一切聖者，總有七人」。底沙梵天從俱解脫說到了信勝解，只說了五人，沒有說第六無相住者。無相住者是證得無相心叁摩地具足住的，這是梵天所不能知道的；這與諸天主不知強梁禅是依何而禅定一樣。佛所說的第六無相住者，『大毗婆沙論』解說爲：「一切聖者，總有七人」，底沙已說了五人，所以無相住者，就是隨法行與隨信行人。隨法行與隨信行，是見道位。見道位有十五心，是速疾道，是微細道，不可安立施設，所以隨法行與隨信行，綜合名爲無相住者 (27)。『毗婆沙論』所引經文，見于『增支部』，但略有不同。底沙梵天說了六人──俱解脫…… 隨法行，沒有說第七無相住補特伽羅sattama-animitta-viha^rin-puggala(28)，那末第七無相住人，是專指隨信行人了。爲什麼隨信行人，特別名爲無相住人呢？
關于經說的第六無相住人，『大毗婆沙論』說到：「有于彼經不了其義，便執緣滅谛入正性離生，見道名爲無相住故，唯滅谛中無諸相故」(29)。這是法藏部Dhammaguttika的見解，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八五(大正二七‧九二七下)說：
「有說：唯無相叁摩地，能入正性離生，如達摩!5鵋多部說。彼說以無相叁摩地，于涅槃起寂靜作意，入正性離生」。 [P44]
入正性離生samyaktva-niya^ma，就是見道。依經典明文，隨信行人等所以被名爲無相住者，是由于「于一切相不複思惟，于無相心叁摩地具足住」，而不是『大毗婆沙論』所說那樣的。見四谛得道，見滅谛得道，是部派佛教的二大系。依第六名無相住者來說，在聖道的修行中，知苦、斷集而證滅谛，名爲聖者，也許見滅得道說更合于經義呢！
無相心叁昧，是有淺深的：淺的還可能會退墮；深的是見滅得道，成爲聖者；最究竟的，當然是一切煩惱空，阿羅漢的不動心解脫了。
注【6-001】『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四六中)。
注【6-002】『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四六上)。
注【6-003】『增支部』「九集」(南傳二二上‧一二五──一二六)。
注【6-004】『雜阿含經』卷二一(大正二‧一四九下)。『相應部』(四一)「質多相應」 (南傳一五‧四五一)。
注【6-005】『相應部』(八)「婆耆沙長老相應」(南傳一二‧叁二五)。
注【6-006】『瑜伽師地論』卷一七(大正叁０‧叁七二中──下)。
注【6-007】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七‧五四一中──下)。
注【6-008】『增支部』「六集」「南傳二０‧二０──二一)。『阿毗達磨集異門足論』卷一五(大正二六‧四叁一上)。
注【6-009】『增支部』「六集」(南傳二０‧一五六──一五七)。『中阿含經』(八二)『支離彌梨經』(大正一‧五 [P45] 五九上)。
注【6-010】『增支部』「九集」(南傳二二上‧一二七)。
注【6-011】『增支部』「九集」(南傳二二上‧一一二──一二四)。
注【6-012】『中阿含經』(七五)『淨不動道經』(大正一‧五四叁上)。『中部』(一０六)『不動利益經』，「無想」作「非想非非想處」。
注【6-013】『相應部』(四０)「目犍連相應」(南傳一五‧四０五──四一四)。
注【6-014】『相應部』(二八)「舍利弗相應」(南傳一四‧叁八０──叁八五)。
注【6-015】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁六(大正二四‧叁八七中)。『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧六八)。
注【6-016】『中阿含經』(二一０)『法樂比丘尼經』(大正一‧七八九上)。又(二一一)『大拘絺羅經』(大正一 ‧七九一下──七九二上)。
注【6-017】『中阿含經』(二二)『成就戒經』(大正一‧四四九下)。『增支部』「五集」(南傳一九‧二六八──二六九)。
注【6-018】『長部』(一五)『大緣經』(南傳七‧二二──二四)。『長阿含經』(一叁)『大緣方便經』(大正一 ‧六二中)。『中阿含經』(九七)『大因經』(大正一‧五八二上)。
注【6-019】『中阿含經』(二一０)『法樂比丘尼經』(大正一‧七八九上)。又(二一一)『大拘絺羅經』(大正一 [P46] ‧七九二上)。
注【6-020】『長部』(叁叁)『等誦經』(南傳八‧叁四叁──叁四四)。『長阿含經』(九)『衆集經』(大正一‧五二中──下)。『增支部』「九集」(南傳二二上‧七七──七八)。『增壹阿含經』「九衆生居品」(大正二‧七六四下──七六五上)。
注【6-021】『長部』(二四)『波梨經』(南傳八‧四叁)。『長阿含經』(一五)『阿!2鲳夷經』(大正一‧六九下)。
注【6-022】『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四‧一五０)。
注【6-023】『別譯雜阿含經』卷八(大正二‧四叁一上)。
注【6-024】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八五下)。又卷一０(大正二‧七二中)。
注【6-025】『增支部』「十一集」(南傳二二下‧二九一)。
注【6-026】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(二七八──二八四)。
注【6-027】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四０(大正二七‧二０九下)。又卷一０五(大正二七‧五四一下)。
注【6-028】『增支部』「七集」(南傳二０‧叁二六──叁二八)。
注【6-029】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四０(大正二七‧二０九中)。 [P47]
七 空與空性
『中阿含經』的『小空經』與『大空經』，與『中部』的『空小經』、『空大經』相當，是以空爲主題而集出的經典。這兩部「空經」，都淵源于『雜阿含經』中的空住sun~n~ata^-viha^ra (1)，經不同的傳宏，而分別集出來的。都是依空觀sun~n~ata^-vipassana^的進修而達究竟解脫的。在修行的方便上，兩部經是不同的，但都深深影響了發展中的佛教。
先說『小空經』(2)。以佛曾經爲阿難A^nanda說 ，「我多行空」(住)爲緣起；以叁世如來，都「行此真實空，不顛倒，謂漏盡、無漏、無爲心解脫」作結(3)。這是一切佛所多住的，所以成佛之道的大乘法，特別舉揚空性的修證，是可以從此而得到線索的。依『小空經』說：空，不是什麼都沒有，而是空其所空，有其所有的。如說「鹿子母堂空」，這是說鹿子母堂miga^rama^tu-pa^sa^da 中，空無牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空asun~n~ata^的。依于這一解說，後來瑜伽Yoga^ca^ra大乘說：「謂由于此，彼無所有，即由彼故正觀爲空。複由于此，余實是有，即由余故如實知有：如是名爲悟入空性，如實無倒」。所以，「若觀諸法所有自性畢竟皆空，是名于空顛倒趣入」(4)，成爲大乘有宗的根本義。『小空經』所說的空(性)，是依名釋義的；提出不空，作空與不空的對立說明，實是一項新的解說。 [P48]
『小空經』所說的空住，是適應于住阿蘭若aran~n~a者而展開的修法，所以從阿蘭若── 無事處說起。修行者專心憶念(即「作意」)無事想aran~n~a-san~n~a^，不起村落想，人想，因村落想及人想而引起的疲勞，是沒有了(5)。這樣，村落想空，人想空，而無事想不空，「是謂行真實空(性)不顛倒」。進一步，不憶念人想與無事想，專一憶念地想，觀地平如掌；人想空，無事想空，(因人想、無事想而引起的疲勞沒有了)，而地想不空，「是謂行真實空(性)不顛倒」。這樣的次第進修，專念空無邊處想而地等想空。專念識無邊處想而空無邊處等想空。專念無所有處想，不念識無邊處等想，識無邊處等想空，而無所有處想不空，「是謂行真實空(性)不顛倒」。以上依世間道修空；這樣的「行真實空性」，是有漏的，有淺深層次的。以下，依聖道修空，『小空經』這樣(大正一‧七叁七下)說：
「若欲多行空者，彼比丘莫念無量識處想，莫念無所有處想，當數念一無想心定。彼如是知：空無量識處想，空無所有處想，然有不空，唯一無想心定」。 「彼作是念：我本無想心定，本所行，本所思，若本所行、本所思者，我不樂彼，不求彼，不應住彼。如是知，如是見，欲漏心解脫，有漏(心解脫)，無明漏心解…
《空之探究 第一章 『阿含』──空與解脫道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…