..續本文上一頁定法。此外，如叁摩呬多sama^hita譯義爲等引；心一境性citta-ekaggata^；心citta；住viha^ra，也都是定的一名(都沒有組成一類一類的)。
佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，應該是四種禅，理由是：一、佛是依第四禅而成正覺的，也是從第四禅出而後入涅槃的；在家時出外觀耕，也有在樹下入禅的傳說。二、依經文的解說，在所有各種道品中，正定是四禅(7)；定覺支是四禅(8)；定根是四禅；(9)定力也是四禅(10)。叁、四禅是心的安定，與身──生理的呼吸等密切相關。在禅的修習中，以心力達成身心的安定，也以身息來助成內心的安定、寂靜。次第進修，達到最融和最寂靜的境地。禅的修學，以「離五欲及(五蓋等)惡不善法」爲前提，與煩惱的解脫(空)相應，不是世俗那樣，以修精煉氣爲目的。從修行的過程來說，初禅語言滅而輕安passaddhi ，二禅尋伺滅而輕安，叁禅喜滅而輕安，四禅(樂滅)入出息滅而輕安(11)，達到世間法中，身心輕安，最寂靜的境地。四禅有禅支jha^nan%ga功德，不是其他定法所能及的。四、在戒、定、慧的修行解脫次第中，如『中部』(叁八)『愛盡大經』，(叁九)『馬邑大經』，(五一)『迦尼達拉經』，(五叁)『有學經』，(七六」『薩尼達迦經』，(一一二)『六淨經』，(一二五)『調禦地經』；『中阿含經』(六五)『烏鳥喻經』，(八０)『迦絺那經』，(一四四) [P14] 『算數目揵連經』。這些經一致的說：「得四禅」而後漏盡解脫。或說具叁明，或說得六通，主要是盡漏的明慧。依此四點，在解脫道中，四禅是佛說定法的根本，這應該是無可懷疑的！
說到慧，就是般若pan~n~a^。般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體；沒有般若，是不可能解脫生死的。如經說：「我說知見能得漏盡，非不知見」；「我不說一法不知不識，而得究竟苦邊」(12)。如實知見yatha^bhu^ta-n~a^n!adassana在解脫道中，是必要而又優先的，所以說：「此五根，一切皆爲慧根所攝受。譬如堂閣衆材，棟爲其首，皆依于棟，以攝持故」(13)。與慧有關的名詞，經中所說的極多，如八正道中的正見samma^dit!t!hi，正思惟samma^san%kappa ，七菩提分中的擇法dhammavicaya，四神足中的觀vi^mam%sa^；觀vipassana^，隨觀 anupassana^，知an~n~a^，見dit!t!hi，智n~a^n!a等。表示證智方面的，如說：「如實知，見，明，覺，悟，慧，無間等(現觀)，是名爲明」(14)。
經中處處說到，先以如實知，然後厭(離)，離欲，滅而得解脫。到底如實知些什麼？那些是應該如實知的？將種種經說統攝起來，不外乎下面這幾例：
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┌─知苦──知苦──知苦
知苦集────知苦集─┤
└─知集──知集──知集
知苦滅────知苦滅───知滅──知滅──知滅
[P15]
知道──知道
知味──知味────────────知味
知患──知患────────────知患
知離──知離────────────知離
在(以正見爲首的)正道的修習中，應知生死苦的所以集起，生死苦的可以滅盡，也就是知緣起pat!icca-samuppanna的「如是純大苦聚集」，「如是純大苦聚滅」。苦dukkha是什麼？是生死法，是五蘊pan~cakhandha^，是眼等六處cha$yatana^ni，或是六界chadha^tuya ，總之，是有情當前的身心自體，經中每一一的作分別說明。如依世俗來說，世間是有苦有樂的。『雜阿含經』說：「世尊說苦樂從緣起生」(15)；又說：「我論因說因」(16) 。佛對苦、樂、非苦非樂，而實「諸受皆苦」的生死現實，總是依因緣來說明的。佛常說：「離于二邊，處中說法」(或譯作「離是二邊說中道」)，就是緣起(不一定是十二支)的苦集與苦滅。苦集，如分別來說，那末苦是身心苦聚；造成苦聚的原因名爲集samudaya。如再加修行的道，就是苦dukkha ，苦之集dukkha-samudaya，苦之滅dukkha-nirodha，至苦滅之道 dukkha-nirodha-ga^mini^-pat!ipada^──簡稱苦、集、滅、道四谛catta^ri-sacca^ni了。所以知緣起與知四谛，不過說明的小小不同而已。世間，不只是憂苦的，也有可喜可樂的一面，所以苦受以外 [P16] 有樂受。由于是可喜樂的，所以會心生味著，這是知味assa^da。世間的憂苦是可厭的，可喜可樂而心生味著的，也不能一直保持下去，終于要變壞，可味著的存有可厭的過患可能，而一定要到來的，這是知患a^di^nava。苦是可厭的，喜樂的也有過患，世間是這樣的相續不已，真是無可奈何！然而這是可以超脫出離的，因爲生死世間，是「此有故彼有，此生故彼生」的，也就會「此無故彼無，此滅故彼滅」的。所以，如知其集因而予以除去，也就因無果無了。出離生死苦是可能的，是知離nissaran!a。知味、知患、知離，是苦集與苦滅的又一說明。綜合起來說明的，是七處善知，如『七處叁觀經』說。
四谛等都是應該如實知的，而苦谛又應該遍知，如『雜阿含經』卷一五(大正二‧一０四中)說：
「于苦聖谛當知當解，于苦集聖谛當知當斷，于苦滅聖谛當知當證，于苦滅道迹聖谛當知當修」。
四谛都應該知，而苦谛更應該解。參照『相應部』及『瑜伽師地論』，知道解是遍知的異譯 (17)。遍知parin~n~a^苦，斷paha^na苦集，現證sacchikiriya^苦滅，修習bha^vana^苦滅道；這就是在正道的修習中，遍知苦、斷集而證滅，達成了解脫生死的目的。
解脫道從知苦著手(18)。知苦，是知五蘊、六處，一切有漏法，應怎樣的如實觀察呢？經中所 [P17] 說的，主要是：
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1.無常 苦 無我
2.無常 苦 無我我所(19)
3.無常 苦 空 無我
無常anicca；苦dukkha；無我anattan，或說無我我所anattan-attaniya。觀察無常、苦、無我(我所)而得解脫，是『相應部』及『雜阿含經』所常見的。南傳佛教所傅宏的，著重于此。說一切有部用無常、苦、空、無我義，也是『阿含經』所共說的。如『雜阿含經』說：「如病，如癰，如刺，如殺；無常，苦，空，非我」(20)。『相應部』作：「無常；苦，疾、癰，刺，痛，病，他(或譯爲「敵」)，壞；空；無我」(21)。『中部』與『增支部』，也有同樣的文句(22)。在無常與空中間，所有苦，病，癰，刺，痛，疾，敵，壞，都是表示苦的。所以『相應部』將癰等列于苦下，『雜阿含經』別列癰等于前，雖次第不同，而「無常，苦，空，無我」的實質，並沒有差別。無常，苦，無我(我所)；無常，苦，空，無我，都是『雜阿含經』與『相應部』所說的；不過部派間所取不同，解說也小小差別，成爲部派佛教的不同特色。無常的，所以是苦的；無常苦變易法，所以是無我我所的。無我我所是空的要義，廣義是離一切煩惱的空寂。空與無我的聯合，只表示無我與無我所；無我我所是空的狹義。所以我曾說：「佛法的初 [P18] 義，似乎只有無常、苦、無我叁句。把空加上成爲(苦谛的)四行相，似乎加上了空義，而實是把空說小了」(23)。無常故苦，無常苦故無我無我所，就是空，這是解脫的不二門。古人依無常，苦，無我，立叁解脫門，可見空在定慧修證中的重要了！
注【2-001】唯有分別論者，于叁十七道品外，加四聖種，立四十一道品，見『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九六(大正二七‧四九九上)。
注【2-002】『長部』(一六)『大般涅槃經』 (南傳七‧一０叁)。『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一‧一七中)。
注【2-003】『雜阿含經』卷二一(大正二‧一四八下──一四九上)。『增支部』「四集」 (南傳一八‧叁四二──叁四四)。
注【2-004】『論事』(南傳五八‧叁九七──叁九九)。
注【2-005】『增支部』「四集」(南傳一八‧二七六)。『雜阿含經』卷二一(大正二‧一四六下──一四七上)。
注【2-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一叁四(大正二七‧六九叁中)。
注【2-007】『相應部』(四五)「道相應」(南傳一六上‧一五叁──一五四)。『中部』(一四一)『谛分別經』(南傳一一下‧叁五五)。
注【2-008】『雜阿含經』卷二七(大正二‧一九叁上)。…
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