..續本文上一頁間等，究竟于苦邊」。

　　偈頌是阿難爲婆耆舍Van%gi^sa說的，『相應部』同(5)。『瑜伽論』解說爲：「由此斷故，說名無學」(6)。智果智功德的無相心叁昧，『毗婆沙論』以爲是空叁摩地的別名(7)。『瑜伽師地論』對無相心叁摩地的解說，如卷一二(大正叁０‧叁叁七中)說：

　　 「雲何無相心叁摩地？謂即于彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如經言：無相心叁摩地不低不昂。……又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思 [P37] 惟一切相故，于彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。于無相界正思惟故，于彼無相不堅執著，故名不昂」。

　　不低不昂的無相心叁昧，正是經中所說，不勇不沒的，智果智功德的叁昧。『瑜伽論』所說，與『毗婆沙論』說，是空叁摩地異名，所見不同。

　　依經文所說，無相心叁昧，或在無量心解脫以下說，那是「出離一切相」，心「不爲隨相識所纏縛」的(8)。或依四禅說無相心叁昧，如不再進求，與衆人往來雜處，戲笑調弄，那是會退落，可能還俗的(9)。所以，叁昧通于有漏；智果智功德的無相心叁昧，也就是無相心解脫，唯是無漏的(初果到四果)。

　　定，有有想與無想的二類，如『雜阿含經』卷二一「大正二‧一四六下)說：

　　 「尊者阿難語迦摩比丘言：若比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住；如是……無所有入處具足住：如是有想比丘有法而不覺知。……比丘一切想不憶念，無想心叁昧身作證具足住，是名比丘無想于有法而不覺知」。

　　無所有處a^kin~can~n~a^yatana以下，是初禅到無所有處定，是有想而不覺知；無想心定是無想而不覺知。『增支部』與此相當的，也說無所有處以下，是有想而不覺知；接著說不踴不沒(即「不低不昂」)的叁昧(10)。這可見無所有處以上，就是無想的無相心叁昧。『增支部』的『 [P38] 靜慮經』，先總標說：「依止初靜慮得諸漏盡，依止非想非非想處得諸漏盡」，然後分別的廣說。但在分別廣說中，從初靜慮說到無所有處定，「如是有想等至」。這是說，無所有處定以下，是有想定，與『雜阿含經』所說相同。以下經文，沒有說依止非想非非想處得漏盡，只說非想非非想處與想受滅等至san~n~avedayita-nirodha-sama^patti善巧(11)；非想非非想處與想受滅定，不正是無想定而與無相心叁昧相當嗎？

　　無相心叁昧而被解說爲非想非非想處的，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０五(大正二七‧五四二上)說：

　　 「于非想非非想處說無相聲者，如說：我多起加行，多用功力，得無相心定，不應于中欣樂染著。此說不起有頂味定，唯起淨定。問：何故非想非非想處名無相耶？答：彼無明了想相，亦無無想相，但有昧鈍不明了想微細現行，如疑而轉，故名無相」。

　　經說無相定，而被解說爲非想非非想處定的，是『中阿含經』的『淨不動道經』。經上說：欲想，色想，不動想，無所有處想，「彼一切想是無常法，是苦，是滅，彼于爾時而得無想。彼如是行，如是學，如是修習而廣布，便于此得心淨。……或于此得入無想，或以慧爲解」。得此無想定的，如有所受(取)──樂、著、住，那就受(非)有想無想處的果報(12)。無相心定而有所樂著，所以是無想而又有不明了的細想現行，因而名爲非想非非想處定。如心無取著，那就是 [P39] 無相心解脫了。

　　想受滅定，或名滅(盡)定，或名增上想滅智定abhisan~n~anirodha-sampaja^na-sama^patti 。與無相心叁昧相當的，如『相應部』「目犍連相應」：從初禅說到四禅，從空無邊處到非想非非想處；在八定以上，說無相心定(13)。而「舍利弗相應」，也從初禅說到非想非非想處定，然後說想受滅定(14)。可見無相心叁昧、與想受滅定的地位相當。還有，佛入涅槃那一年，在毗舍離 Vesa^li^患病，是入無相叁昧而康複的，如『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一‧一五中)說：

　　 「吾己老矣，年且八十。……自力精進，忍此(病)苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安隱，無有惱患」。

　　『雜事』也這樣說：「以無相叁昧，觀察其身痛惱令息」。『長部』『大般涅槃經』卻說：「阿難！如來一切相不憶念，入一切受滅相心叁昧住時，如來身體康複」(15)。『長部』說一切相不憶念，又說「入一切受滅相心叁昧」，顯然是無相心叁昧而又有想受滅的意義。想受滅定是從無相心定中分化出來的，當然久已爲佛教界所公認，然于非想非非想處以上，立滅盡定的，如『中部』(二五)『撒餌經』，(二六)『聖求經』，(叁０)『心材喻小經』，(叁一)『牛角喻小經』，(六六)『鹑喻經』，(一一叁)『善士經』，而在『中阿含經』中，僅與『撒餌經』相當的(一七八)『獵師經』，在非想非非想處以上，立「想知滅」，其余都沒有，可見部派 [P40] 間所誦的經教，想受滅定還在不確定狀態中。滅盡定與無想──無相心定，『中阿含經』辨別二定的入定與出定的差別(16)，而『中部』卻沒有。想受滅定，在佛教界是多有诤論的。如烏陀夷 Uda^yin反對舍利弗S/a^riputra所說的：「若于現法不得究竟智，身壞命終，過抟食天，生余意生天中，于彼出入想知滅定，必有此處」(17)。在部派中，或說想受滅定是有爲的；或說是無爲的；或說是非有爲非無爲的。或說想受滅者是無想有情；或說非無想有情；或說世間想受滅是無想有情，出世想受滅是聖者。大乘經以爲：菩薩如悲願不足而入滅定，是會證小果的；如悲願具足，那就是證入如如法性的深定了。這樣的異說紛纭，足以說明，與無相心定有關的滅盡定，在佛教界是非常暗昧的。

　　依無相心叁昧，演化出非想非非想處定(及報處)，滅盡定以外，還有無想有情asan~n~asatta 、無想定。無相心叁昧不作意一切相，也就是不起一切想。『長部』『大緣經』立七識住與二處，二處是無想有情處與非想非非想處(18)。無想定與滅盡定相似，所以從起定時的差異，而加以分別(19)。七識住與二處，綜合起來，名爲九有情居(20)。依『長部』『波梨經』說：傳說中的世界起源說，其中「無因論」者，是從無想有情死沒而來生的，所以說無因而有(21)。無想定與無想有情，可能外道有類似無想的修驗與傳說，佛法爲了要給以應有的解說，才從無相定、滅盡定中分出，位居四禅廣果天上。這是成立要遲一些。 [P41]

　　『雜阿含經』(修多羅)卷一０(大正二‧七二上──中)說：

　　 「比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，雲何究竟滅盡？于四念處系心，住無相叁昧，修習多修習，惡不善法從是而滅，無余永盡」。「多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取而無罪過者。……作是知已，于諸世間則無所取；無所取者，自覺涅槃」。

　　『相應部』「蘊相應」所說的，大致相同(22)。依經說：依叁種想而有叁種不善覺(覺，新譯尋思)，引起種種的不善法，多修習無相叁昧，能永滅無余。無相叁昧是依四念處而修的。四念處是：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是解脫的一乘道。依此而修無相叁昧，不取一切相，不取法有，也不取法無，真能修到無所取著，就能自證涅槃了。經中常說：依四念處，修七覺支而得解脫。每一覺支的修習，都是「依遠離，依離欲，依滅，向于舍(舍即不著一切)」的。不取著一切相的無相叁昧，可說就是「依滅，向于舍」的修習。

　　不取著一切法的叁昧，與佛化诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra的未調馬──強梁禅 khalun%ka-jha^na，應有一定程度的關系，如『雜阿含經』(「如來記說」)卷叁叁(大正二‧ 二叁六上──中)說：

　　 「如是诜陀！比丘如是(不念五蓋，住于出離如實知)禅者，不依地修禅，不依水、火、 [P42] 風、空、識、無所有、非想非非想而修禅；不依此世，不依他世，非日(非)月，非見、聞、覺、識，非得、非求，非隨覺、非隨觀而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，諸天主、伊濕波羅、波阇波提，恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：南無大士夫，南無士之上！以我不能知，依何而禅定」？ 「佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想，于水、火、風，……若覺、若觀，悉伏彼想、跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禅」。

　　于地等能伏地等想，不依地等一切而修的，是無相禅。『別譯雜阿含經』引申爲：「皆悉虛僞，無有實法，但以假號因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法」(23)。「不見有法及以非法」，與佛『教迦旃延經』的不起有見、無見相合；也與離有見、無見，不見一法可取而無罪過說相合(24)。無所依而修禅，見于『增支部』「十一集」(25)已衍化爲類似的十經。各部派所誦的經文，有不少出入，大抵合于自宗的教義(26)。然從『雜阿含經』與『增支部』相同的來說，這是不依一切想而修的無相禅。

　　『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四０(大正二七‧二０九中)說：

　　 「大目幹連！底沙梵天不說第六無相住者耶？……若有…

《空之探究 第一章 『阿含』──空與解脫道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…