聲聞法說叁解脫門，『般若』以空、無相、無作，與表示涅槃的不生滅、寂滅等相聯合，所以大乘(『思益梵天所問經』)說八解脫門了。「下品般若」以空等與不生滅、寂滅相結合；多說「如」；說如幻等譬喻。「中品般若」與「上品般若」，進一步的成立十四空、十六空、十八空、二十空；「如，法界，實際」叁名，達到「真如」等十二異名；如幻等九喻、十喻。其他的大乘經，將甚深法相空等，與如、幻喻等相統一，表示了即幻即空，即空顯如的一貫觀察。「法門句」、「印句」、「金剛句」，依此而形成。「門」是能入的；「印」是顯示意義的；「金剛」vajra是不可破壞，不可動轉的。「句」pada，是「足迹」義。在印度文字學中，「 [P1247] 文」vyan~jana是字母，如四十二字；文(字)的結合，成爲「名」na^ma；名的結合，成爲「句」，是能表示意義的。在大乘法中，四十二字門，也都表示某一意義，所以字門也可稱爲句了。『大寶積經』『被甲莊嚴會』，立十六印：「虛空印」，「空閑印」，「寂靜印」，「無門印」，「無處印」，「性空印」，「無相印」，「無願印」，「無貪印」，「無生印」，「寂滅印」，「盡相印」，「法界印」，「無念印」，「離性印」，「涅槃印」──「于一切法無障礙門」(68)。十六印的內容，與上說相同。而包羅要廣一些。『持世經』略說五門：虛空是一切法門，無斷是一切法門，無邊是一切法門，無量是一切法門，無際是一切法門。「能入是法門者，則入一切法門，則知一切法門，則說一切法門」(69)。『華手經』說到了「法門」，「金剛句」，「法印」，「際門」，根本也是阿字，「如來說阿字門，入一切法」(70)。雖然約義不同，有多種名字，但內容可說是一致的，都是顯甚深義，入一句而通達一切。『寶髻菩薩經』說，可以表達這一意義，如『大集經』卷二六(大正一叁‧一八叁下)說：
「陀羅尼金剛句者，即是一句，如是一句，即攝一切法句，無盡法句。無盡法句，一切諸佛所不能盡，是故名爲無盡法句行(「行」，疑衍)。無盡法句攝一切字，一切字者攝一切法句。……若不分別字句，法句，作句，是名陀羅尼金剛句」(71)。
『大集經』『海慧菩薩品』，與『集一切福德叁昧經』，都說叁種句。叁種句中的「金剛句 [P1248] 」，『集一切福德叁昧經』是「八金剛句」：一切法「本淨句」，「無漏句」，「離巢窟句」，「無門句」，「普遍句」，「無去句」，「無來句」，「叁世等句」(72)。與上來所說的句義相同。『海慧菩薩經』的「金剛句」，參照異譯本，內容爲：「自身是金剛句」，「無明是金剛句」，「五無間際是金剛句」，「貪際是金剛句」，「瞋際是金剛句」，「癡際是金剛句」；「一切衆生一衆生是金剛句」，「一切衆生心一衆生心是金剛句」，「一切佛一佛是金剛句」，「一切剎土一剎土是金剛句」，「一切法一法是金剛句」，「一切法佛法是金剛句」；「諸魔事業諸佛事業是金剛句」，「一切語言如來語言是金剛句」；「一切法無生是金剛句」，「一切法無起是金剛句」──十六句(73)。『海慧菩薩經』的「金剛句」，除末後二句外，是「文殊法門」；『諸法無行經』也稱之爲「真正金剛語句」(74)。在大乘慧學的開展中，顯然有了分化的傾向。如『思益梵天所問經』，說如來以五力說法。其中，四、「法門」，是一般所說的「門句」「印句」或「金剛句」，是顯示究竟法義的。二、「隨宜」，如「垢法說淨」，「淨法說垢」；「布施(等)即是涅槃」；「貪欲是實際」，「瞋恚是實際」，「愚癡是實際」；「生死是涅槃」，「涅槃是生死」等，正與「文殊法門」所說相合。但這是「當知是爲隨宜所說，欲令衆生舍增上慢故」 (75)。「文殊法門」的出格語句，依『思益經』說，只是適應衆生(或誘導他，或對治他)的隨宜說法，不是了義法門。與文殊有關的經典，也是這樣說的。如『大般若經』「那伽室利分」說： [P1249] 「尊者所說，皆依勝義」；異譯本作「但說法界」(76)。『決定毗尼經』說：「文殊師利所說之法，依于解脫。所依解脫心無去來，是故文殊師利說一切法心無去來。于心解脫生增上慢者，爲除彼人增上慢故」(77)。『文殊師利佛土嚴淨經』說：「文殊師利在深妙忍，所入深忍，不逮得道，亦不得佛，複不得心，以無所得，故不說之」(78)。文殊依自證的勝義、法界、解脫而說，但是適應衆生機宜的，意義晦昧，如不經解說，是會引起誤解的，所以稱爲「密意說」。如『善德天子會』中，須菩提Subhu^ti問：「汝何密意作是說乎」(79)？『大神變會』中，舍利弗問：「天子以何密意而作是言」？「文殊師利所說密語」(80)。『大般若經』「曼殊室利分」說：「如來不能現覺諸法」，「不能證諸佛法」，「不能證得無上正等菩提」，「不成一切功德，不能化導一切有情」：這些話，都是「秘密義趣」(81)。在聞思修慧的立場，這是「隨宜」，是「密意」，也就是『思益經』的見地。後代的論師，是繼承這一思想的。而『海慧菩薩品』，稱之爲「金剛句」 ──「名堅牢句，不壞句，不破句」，是以這一類語句爲究竟的。般若學重于「遮诠」，而「文殊法門」所說，如「貪欲是實際」，「生死是涅槃」等，表現爲肯定的「表诠」。表诠的肯定說，如認爲「密意」，經過解說，可以會通而無礙于佛法；如傾向于表诠，作爲積極的(妙有，顯德)說明，一般化起來(這是「隨宜」，是不應該一般化的)，那就要面目一新了！「金剛」，「陀羅尼」，「字門」，「印」，「種子」，這一融合的傾向，就是「秘密大乘」的前奏。不過 [P1250] ，在大乘經中，「字門」，「陀羅尼」，都是法義的總持，以咒語爲陀羅尼，大乘經中是稀有的！
注【120-001】『大智度論』卷四(大正二五‧九二下──九叁上)。
注【120-002】『攝大乘論』卷下(大正叁一‧一四七下)。
注【120-003】『摩诃般若波羅蜜經』卷八(大正八‧二八０下)。
注【120-004】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八‧五四二上)。
注【120-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷一二(大正八‧叁一一下)。
注【120-006】『大智度論』卷六五(大正二五‧五一八上)。
注【120-007】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(六四)。
注【120-008】『海龍王經』卷一(大正一五‧一叁五中──一叁六中)。
注【120-009】『伅真陀羅所問如來叁昧經』卷中(大正一五‧叁五六上──叁五九中)。『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五‧叁七六上──叁七八上)。
注【120-010】『諸佛要集經』卷上(大正一七‧七五八下──七六二上)。
注【120-011】『大寶積經』卷九叁‧九四『善臂菩薩會』(大正一一‧五二八下以下)。
注【120-012】『大寶積經』卷一一七‧一一八『寶髻菩薩會』(大正一一‧六五七上以下)。『大方等大集經』卷二五 ‧二六『寶髻菩薩品』(大正一叁‧一七叁中以下)。 [P1251]
注【120-013】『自在王菩薩經』(大正一叁‧九二四中以下)。『奮迅王問經』(大正一叁‧九叁五中以下)。
注【120-014】『大智度論』卷六(大正二五‧一０一上)。
注【120-015】『阿差末菩薩經』(大正一叁‧五八叁上以下)。『大方等大集經』卷二七──叁０『無盡意菩薩品』(大正一叁‧一九二上以下)。
注【120-016】『十住毗婆沙論』卷一六(大正二六‧一０九下)。
注【120-017】『大方等大集經』卷叁０『無盡意菩薩品』(大正一叁‧二一二下)。『阿差末菩薩經』卷七(大正一叁‧ 六一二上)。
注【120-018】『大寶積經』卷九四『善臂菩薩會』(大正一一‧五叁四上──五叁六上)。
注【120-019】『大方等大集經』卷二八『無盡意菩薩品』(大正一叁‧一九六下──一九九中)。
注【120-020】『大寶積經』卷一０一『善德天子會』(大正一一‧五六九中──下)。
注【120-021】『持人菩薩經』卷二──四(大正一四‧六叁０中以下)。『持世經』卷一──四(大正一四‧六四六上以下)。
注【120-022】『文殊師利問菩提經』(大正一四‧四八叁上)。
注【120-023】『自在王菩薩經』卷上，「智自在」中，說陰智，性界智，入智，因緣智，谛智，與『大樹緊那羅王所問經』的五善巧相合(大正一叁‧九二九上以下)。
注【120-024】『中阿含經』卷四七『多界經』(大正一‧七二叁中──七二四中)。 [P1252]
注【120-025】『思益梵天所問經』卷二(大正一五‧四０下──四一上)。
注【120-026】源出『雜阿含經』卷九(大正二‧五六中)。
注【120-027】『思益梵天所問經』卷二(大正一五R…
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