..续本文上一页能信受，毁坏菩提」；「能护佛道」；「心常喜悦，修道自慰」；「终不退转无上菩提」(38)。三、佛为阿难A^nanda说：「莲华化生」；「终不退失无上菩提」；「终不忘失无上菩提」(39)。「闻所说法，通达意趣，能得智慧，得堪受法」，「具足威仪」；「常随法师」；「广为人说，而不为法之所伤害」；「如应求法」(40)。凡佛为大弟子说的，都与闻法、求法、说法有关，极大多数是以四法来解说的。为大菩萨说的，主要 [P1241] 是坚意Sthitamati菩萨。佛答坚意所问的，是「云何法？云何门？云何入」？佛并为说善知识相；能修习疾成三昧(41)。坚意是『首楞严三昧经』的上首菩萨。在本经中，解说「入法门」通于入三昧门，受到『般舟三昧经』的影响。坚意是五百菩萨之一；立愿修习法门，决不懈怠；是过去妙德太子的后身；得念王子的后身(42)：坚意在本经中，是有重要地位的！本经有三处说到「正见」(43)。说到乞儿选择，选择居士，选择童子(44)。选择就是抉择，这三位都名为选择，表示了闻法分别抉择深义。还有，这一法门，被称为「摄一切法，断众生疑，令众欢喜，菩萨藏经」，而『持世经』也名为「断一切众生疑，喜一切众生心菩萨藏经」(45)。这两部经的内容不同，而重于法义的分别抉择，可说是一致的。

　　三、『富楼那经』，三卷，鸠摩罗什译，今编入『大宝积经』『富楼那会』第十七。这部经为三人说：为大目犍连Maha^maudgalya^yana说行菩萨道时的大悲本生。为象手Hastaka^l!avaka 说：答未来众生的怀疑──「众生未尽，而自灭度」？「正法灭故，……不度一切众生」(46)。这二大段，文字体裁，与为富楼那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra说的不同。专就佛为富楼那说部分，有四大主题：发心乐行菩萨道；修集多闻如大海；能于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；具摄一切功德。第二「修集多闻犹如大海」，是：「常能修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句」(47)。如加上「于阿耨多罗三藐三菩提不退转」，不等于『持世经』所说的 [P1242] ，「能善知诸法实相，亦善分别诸法之相；亦能得念力；亦善分别一切法章句慧；亦转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提」(48)！『富楼那经』说：「能于阿褥多罗三藐三菩提不退转」，要成就四法：「菩萨闻未闻法，思量义理，不即言非」；「菩萨真实精进，谓闻深经，通达其义，不违不逆」；「善知五阴、十二入、十八界、十二因缘故，则能成就无依止智」；「以是无分别慧能知一切事」(49)。在名称上，『富楼那经』也名『菩萨藏经』；『摄一切法大海法门经』 (50)，与『持世经』及『华手经』，也有部分的类同。总之，这三部经，都以空无分别的体悟为究极，而着重于闻思法义的方便。

　　闻思修慧学中，文字陀罗尼是大乘的要行。「忆持文义」，「悟入实相」，「善巧说法」，都与文字陀罗尼有关。四十二字门，被集入「中品般若」，影响大乘佛法极深！在大乘经中，可以考见的，如『观察诸法行经』，说「十六字所出陀罗尼」。文有四段：第一段「梵本亦少一字」；第四段所说十六字，没有缺少(51)。这十六字，在四十二字中，是1.阿字a，2.波字pa ，3.遮字ca，4.那字na，7.陀字da，10.沙字s!a，15迦字ka，16娑字sa ，18伽字ga，19他字tha，20阇字ja，25叉字ks!a，30车字cha，33蹉字 tsa，41诧字t!a，42嗏字d!ha。这是在四十二字中，选取十六字，次第也是前后相次的。竺法护所译『贤劫三昧经』，也有十六字，是：「一曰无[阿]，二曰度[波]，三曰行[遮]，四曰不[那]， [P1243] 五曰持[陀]，六曰碍[沙]，七曰作[迦]，八曰坚，九曰势[他]，十曰生[阇]，十一曰摄，十二曰尽[车]，十三曰盖[蹉]，十四曰已，十五曰住[诧]，十六曰烧」[嗏]。『贤劫经』的十六字，与『观察诸法行经』的十六字，大致相合，只是少了「娑」字，末后第三却多一「已」字。『贤劫经』说：「若解行是十六文字之教，逮得无量总持门地，解一切法而得自在」(52)──以上是十六字陀罗尼。吴支谦所译『无量门微密持经』，说「入八字义」，八字是「述，敏，惟，弃，悲，调，灭，忍」(53)，意义不明。这部经的异译很多，依东晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra所译『出生无量门持经』，八字是「波，罗，婆，迦，阇，陀，赊，叉」(54)。在四十二字中，是2.波pa，6.罗la，8.婆 ba，15迦ka，20阇ja，22陀d!ha，23赊s/a，25叉ks!a，次第也与四十二字相顺。鸠摩罗什所译『集一切福德三昧经』说：「有八字种子门，能成就于无尽辩才」。八字是：阿，阇(或作「蛇」)，那，遮，婆，多，迦，摩。经说应略有错误，如说：「一切法阇字种子门，示第一义法故。一切法那字种子门，示字名色故。一切法遮字种子门，示现一切法调伏故」 (55)。在『观察诸法行经』中说：「波字，最胜义故。……那字，知名色生义故。陀字，调伏义故」(56)。可见『集一切福德三昧经』的阇字，应该是波字；遮字，应该是陀字。这样，八字的次第，就合于四十二字中，1.阿a，3.波pa，5.那na，7.陀da，11婆va，12多 ta，15迦ka，17摩ma的先后次第。──以上是二类不同的八字陀罗尼。『大集经』 [P1244] 『陀罗尼自在王品』，立八陀罗尼。第一，「净声光明陀罗尼」，是「于一字中说一切法。一字者，所谓为阿，阿者诸字之初。……于此一字说一切法。菩萨于此一字之中，说无量义，无有错谬，不坏法界，不失字义」(57)。第四，「大海陀罗尼」，从「无所有印」到「颇印」，共二十六字。此对四十二字，略有先后倒乱(58)。竺法护旧译『大哀经』，从「无印到究印」，共三十八字，也与四十二字的次第不顺(59)。还有，『海慧菩萨品』所说的「门句」，共二十九字。前十八字，与四十二字的次第相合，如1.阿a，3.波pa，5.那na，7.陀da，10.沙s!a ，12多ta，15迦ka，16娑sa，18伽ga，20阇ja，22昙d!ha，23奢s/a ，24佉kha，25叉ks!a，27若jn~a，35!2恲t!ha，38蛊ska，42荼d!ha。以下还有从「迦」到「婆」十一字(60)，不明。依赵宋异译『海意菩萨所问净印法门经』，前有十九字，多一「摩」字。以下与「迦」等十一字相当的，是「身寂静门」等十四门(61)。『大集经』所说的，在四十二字门次第外，别有法义附合在一起，这是比较迟一些集出的。

　　在闻思修慧学中，与字门陀罗尼相关联，相参杂的「句」，大大发达起来，如『华手经』卷一(大正一六‧一三０上)说：

　　 「我欲从佛问诸法门：金刚句门，重句门，不断句门，修集一切诸法句门。若善男子、善女人学是句门，于一切法当得无碍眼智方便」。 [P1245]

　　『富楼那经』也一再说：「道句，门句，印句，本事句，金刚句，重句，不可动句，难得底句」；「四多闻本句，七种重句，十四门句」；「门句，陀罗尼句」(62)。『大集经』『海慧菩萨品』，立「门句，法句，金刚句」(63)。『集一切福德三昧经』，立「八字种子句门，八法句门，八金刚句门」(64)；所说的「字种子句门」，与『大集经』的「法句」相当。然这些名目与内容，本来没有严格的区别。先从「法门」及「解脱门」说起。门mukha，依此而能体悟真理(正法，谛)，得解脱，所以称为门。『思益梵天所问经』卷二(大正一五‧四一中──下)说：

　　 「一切诸法，皆入是门，所谓空门，无相门，无作门，无生灭门，无所从来门，无所从去门(异译合为一门)，无退门，无起门(异译合为一门)，性常清净门，离自体门。又，梵天！如来于一切文字示是解脱门。……于一切文字中，说圣谛、说解脱门。如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脱，令住涅槃」。

　　「法门」，也就是「解脱门」，依「空」等八门，能显示解脱，安住于涅槃。『文殊支利普超三昧经』中，文殊师利Man~jus/ri^说「总持(陀罗尼)门」，内容为：「揽执诸法一切皆空，揽执诸法一切无相，揽执诸法一切无愿，……审住本际[实际]，一切(住于)法界，一切诸法住于无本[如]，是谓总持。又族姓子！一切诸法譬若如幻，……分别诸法而如此者，是谓总持」(65)，又说「不退转轮」：「所以名曰金刚句迹，一切诸法皆悉灭寂」。别举八句──「了空」，「无 [P1246] 相」，「无愿」，「法界」，「无本」，「离色欲」，「缘起行」，「察无为」者，「金刚句迹也，见诸法自然[自性]故」(66)。『等集众德三昧经』立八种「妙法句，觉了诸法悉为平等」。八法句是，「空印句」，「无相印句」，「无愿印句」，「本际印句」，「法界印句」，「无本印句」，「犹如(幻等)印句」，「灭尽印句」(67)。印mudra^是标相，是依此而显示实义的。上面所说的，或称「金刚句」，「印句」，「法门」，「陀罗尼」，内容都大致相同。这是依『般若经』而来的，如『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六六上)说：

　　 「甚深相者，即是空义，即是无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅槃义」。

　　 …

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