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阴 │ │1阴 │1阴 │2阴 │1蕴 │1阴 │1阴
界 │1界 │3界 │2界 │1界 │2界 │2界 │2界
入 │2入 │2入 │3入 │3入 │3处 │3入 │3入
缘起│3缘起 │4因缘 │4因缘 │5因缘 │4因缘 │5因缘 │4因缘
谛 │ │ │5谛 │4谛 │5谛 │4谛 │
道品│ │ │ │ │ │ │5念处6根7圣道
│4是处非处 │5是处非处 │ │ │ │ │
│ │ │ │6三世 │6三世 │6三世 │
│ │ │ │7诸乘 │7一切乘 │7诸乘 │
│ │ │ │ │8一切佛法 │8诸法 │9有为无为
│ │ │ │ │ │ │8世间出世间
「善巧」，是对一切法应有正确的理解。大乘经中，七善巧、八善巧、九善巧的成立，大乘已到了类集、条理、解说的阶段。
大乘经集出的极多，似乎彼此相通，但也有不同处，还有些反常的语句。如依文解义，会陷 [P1236] 于自相矛盾的困境；如取此舍彼，必然会引起诤论。从前，声闻圣典也有这种情形，所以古德分别四部为四种宗趣(四悉檀依此而来)，以会通一切佛说。现在，大乘经纷纷传出，对大乘经也应有正确的理解方针，这就是「五力」与「四依」。『大智度论』卷四八(大正二五‧四０九中)说：
「知佛五种方便说法，故名为得经旨趣。一者、知作种种门说法；二者、知为何事故说；三者、知以方便故说；四者、知示理趣故说；五者、知以大悲心故说」。
『大智度论』的「五方便」说，出于『思益梵天所问经』(25)。佛的说法，依五种智力，所以有不同的说法。一、「知作种种门说法」，经作「言说」。佛说过去、未来、现在法，世间、出世间法(二法门、三法门、四法门)等，是依言说而安立的差别门，如幻如化，法相是不可说的。知道「诸有言说，不坏法性」，才能「于诸法无所贪着」。否则，着于文字名相，佛法成为对立的诤论门了。二、「为何事故说」，经作「随宜」所说。「如来或垢法说净，或净法说垢」，为什么这样说呢？垢法说净，是约烦恼无实性说(与圣道清净不同)；净法说垢，是约「贪着净法」说的。烦恼即菩提，生死是涅槃，涅槃是生死，这一类反于常情的语句，都应这样的去了解。如不了解随机的适应性，以为垢法就是净法，净法就是垢法，那就误解佛说的意趣而成为倒解了。三、「方便」：佛说善因得善报，修道得解脱，是为了劝众生精进修行的。虽一切不可得，而能利益众生，所以说：「菩萨于此方便，应勤精进，令诸众生得于法利」。四、「示理趣」， [P1237] 经作「法门」。如『思益梵天所问经』卷二(大正一五‧四一中)说：
「佛言：眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何？眼空，无我无我所，性自尔。耳、鼻、舌、身、意空，无我无我所，性自尔」(26)。
上文所说的是空门，经中共举十门：「空门，无相门，无作门，无生灭门，无所从来门，无所从去门，无退门，无起门，性常清净门，离自体门」(27)。『阿含经』说三解脱门，本经略举十解脱门。于眼等一切法，了达一切法空，一切法不生灭，一切法性常清净等；以此为门，悟入甚深义而得解脱。五、「大悲」：经上说三十二种大悲，扼要的说，佛见众生于没有生死中生死不息，没有苦痛中苦恼无边，引起无限悲心，为众生说法，只为了利济众生。佛以五力说法，大概的说：「言说」是世间悉檀，「随宜」是对治悉檀，「方便」是为人生善悉檀，「理趣」是第一义悉檀。这种种说法，都出于「大悲」──利益众生的方便。知道这，佛法是利济众生的觉音，没有诤论；否则依文解义，作道理会，不免类同世学，失去佛法的真正意义。从佛五力说法来理解大乘教法，是大乘经师的立场。
「四依」，如『无尽意菩萨经』说：「依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人」(28)。『维摩诘所说经』，『诸佛要集经』，『弘道广显三昧经』，『自在王菩萨经』，也都有说到(29)。「四依」，本是共声闻法的，是闻思修慧学进修的准绳。佛法重智证，但证 [P1238] 入要有修学的条件──四预流支，而四依是预流支的抉择。如慧学应「亲近善士」，但亲近善知识，目的在闻法，所以应该依所说的法而不是依人──「依法不依人」。「听闻正法」，而说法有语言(文字)与语言所表示的意义，听法是应该「依义不依语」的。依义而作「如理作意」(思惟)，而佛说的法义，有究竟了义的，有不彻底不了义的，所以「如理作意」，应该「依了义经不依不了义经」。进一步要「法随法行」，而行有取识的行，智慧的行，这当然要「依智不依识」。「四依」是闻思修慧的抉择，是顺俗而有次第的。大乘经所说的「四依」，名目相同，而次第与内容却改变了。「依义」，是依文字所不能宣说的实义；「依智」，是依不取相、无分别的智；「依了义」，是依平等、清净、空、无生等了义；「依法」，是依法界平等(30)。大乘以无生法性为本，依此来理解一切法；这样的「四依」，显出了大乘智证的特质。『持世经』说：「善知不了义经，于了义经中不随他语，善知一切法相印，亦善安住一切法无相智中」(31)。虽语句与次第小异，而内容也与「四依」相合。
以大乘闻思慧为主的，可以提到三部经。一、『持世经』，鸠摩罗什译，四卷。晋竺法护初译，名『持人菩萨经』，也是四卷。『持世经』的主题是：「云何菩萨摩诃萨能善知诸法实相，亦善分别诸法之相；亦能得念力；亦善分别一切法章句慧；亦转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提」(32)？「诸法实相」，是诸法实性。「善分别诸法之相」，是分别知不碍实相的假名 [P1239] 诸法。「善分别一切法章句」，是对文句能善巧的分别。「念力」，是忆持不忘；不但现生能忆持不失，就是下一生，一直到成佛，都能忆持不忘。问题是法义与文句的分别与忆持，可见这是以闻思慧为重了。经中，说明善知法相，忆念不忘的种种功德，而要「善知诸法实相，……得阿耨多罗三藐三菩提者，当疾入如是法门，于是法门得智慧光明」。法门，就是分别阴方便，…… 分别有为无为法方便──九善巧。经文主体是九善巧的说明；对阴、界等法门，「分别，观察，选择」，选择是抉择的旧译。「分别、观察、选择」，是慧学，有论议的特色，但不是阿毗达磨式的，而是从分别、观察、选择中，通达一切法实相，而又了达一切假名。如『经』卷二(大正一四‧六五四上)界善巧总论说：
「持世！如来以第一义故，于性[界]无所得，亦不得性相。持世！我于性无所断无所坏，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？第一义中无诸性。……持世！如来不说诸性相，亦不说诸法力势。何以故？若法无所有，不应更说无所有性相。持世！如来亦说无所有性相，此中实无所说性相。持世！是名善分别诸性。菩萨摩诃萨得是善分别，能知一切诸性假名，能知世俗相，能知第一义相，能知诸性决定，能知世谛能分别诸相，能知随宜，能知诸相合，能知诸相旨趣，能知诸相所入，能分别诸相，能知诸相无性，能令一切诸性同虚空性，亦于诸性不作差别，于诸性中不得差别不说差别，亦为众生善说破坏诸性」。 [P1240]
二、『华手经』，十卷，鸠摩罗什译。佛放光集众，十方世界的菩萨来集会，都手持莲华奉佛；佛将莲华交与五百菩萨，五百菩萨散华供养十方三世一切佛。这一大段，文长四卷多，『华手经』是依此得名的。全经(除集众)分二大类：为诸大弟子说；为诸大菩萨说。为大弟子说中，一、大迦叶Maha^ka^s/yapa自说出家、见佛、受如来衣、共坐──当时的心境，佛称赞为如空无着的真沙门行(33)。二、佛为舍利弗S/a^riputra说：「菩萨求法，尽能摄取一切佛法」。「求法」，「当学多闻、多闻方便」──正思、正念；「法及选择法」。「乐深法故而求深法，亦为众生说是深法」(34)。「能舍一切所有而不望报」，「求法无所贪惜」，「不(违)逆甚深之法」；「常勤精进求法不倦」，「常随法师恭敬供养」，「闻已随顺不违」──依这二种三事，当知是「为真菩萨心」(35)。「正见」，「长愚痴」与「生智慧」。为菩萨说法，功德无尽。破坏菩萨心，得无边罪；发菩提心，应观心空相(36)。发心求菩提者，应离，应行；「世世转身不失正念，能如说行」，「能致一切最胜妙法」(37)。「不…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十四章 其他法门》全文未完，请进入下页继续阅读…