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陰 │ │1陰 │1陰 │2陰 │1蘊 │1陰 │1陰
界 │1界 │3界 │2界 │1界 │2界 │2界 │2界
入 │2入 │2入 │3入 │3入 │3處 │3入 │3入
緣起│3緣起 │4因緣 │4因緣 │5因緣 │4因緣 │5因緣 │4因緣
谛 │ │ │5谛 │4谛 │5谛 │4谛 │
道品│ │ │ │ │ │ │5念處6根7聖道
│4是處非處 │5是處非處 │ │ │ │ │
│ │ │ │6叁世 │6叁世 │6叁世 │
│ │ │ │7諸乘 │7一切乘 │7諸乘 │
│ │ │ │ │8一切佛法 │8諸法 │9有爲無爲
│ │ │ │ │ │ │8世間出世間
「善巧」，是對一切法應有正確的理解。大乘經中，七善巧、八善巧、九善巧的成立，大乘已到了類集、條理、解說的階段。
大乘經集出的極多，似乎彼此相通，但也有不同處，還有些反常的語句。如依文解義，會陷 [P1236] 于自相矛盾的困境；如取此舍彼，必然會引起诤論。從前，聲聞聖典也有這種情形，所以古德分別四部爲四種宗趣(四悉檀依此而來)，以會通一切佛說。現在，大乘經紛紛傳出，對大乘經也應有正確的理解方針，這就是「五力」與「四依」。『大智度論』卷四八(大正二五‧四０九中)說：
「知佛五種方便說法，故名爲得經旨趣。一者、知作種種門說法；二者、知爲何事故說；叁者、知以方便故說；四者、知示理趣故說；五者、知以大悲心故說」。
『大智度論』的「五方便」說，出于『思益梵天所問經』(25)。佛的說法，依五種智力，所以有不同的說法。一、「知作種種門說法」，經作「言說」。佛說過去、未來、現在法，世間、出世間法(二法門、叁法門、四法門)等，是依言說而安立的差別門，如幻如化，法相是不可說的。知道「諸有言說，不壞法性」，才能「于諸法無所貪著」。否則，著于文字名相，佛法成爲對立的诤論門了。二、「爲何事故說」，經作「隨宜」所說。「如來或垢法說淨，或淨法說垢」，爲什麼這樣說呢？垢法說淨，是約煩惱無實性說(與聖道清淨不同)；淨法說垢，是約「貪著淨法」說的。煩惱即菩提，生死是涅槃，涅槃是生死，這一類反于常情的語句，都應這樣的去了解。如不了解隨機的適應性，以爲垢法就是淨法，淨法就是垢法，那就誤解佛說的意趣而成爲倒解了。叁、「方便」：佛說善因得善報，修道得解脫，是爲了勸衆生精進修行的。雖一切不可得，而能利益衆生，所以說：「菩薩于此方便，應勤精進，令諸衆生得于法利」。四、「示理趣」， [P1237] 經作「法門」。如『思益梵天所問經』卷二(大正一五‧四一中)說：
「佛言：眼是解脫門，耳、鼻、舌、身、意是解脫門。所以者何？眼空，無我無我所，性自爾。耳、鼻、舌、身、意空，無我無我所，性自爾」(26)。
上文所說的是空門，經中共舉十門：「空門，無相門，無作門，無生滅門，無所從來門，無所從去門，無退門，無起門，性常清淨門，離自體門」(27)。『阿含經』說叁解脫門，本經略舉十解脫門。于眼等一切法，了達一切法空，一切法不生滅，一切法性常清淨等；以此爲門，悟入甚深義而得解脫。五、「大悲」：經上說叁十二種大悲，扼要的說，佛見衆生于沒有生死中生死不息，沒有苦痛中苦惱無邊，引起無限悲心，爲衆生說法，只爲了利濟衆生。佛以五力說法，大概的說：「言說」是世間悉檀，「隨宜」是對治悉檀，「方便」是爲人生善悉檀，「理趣」是第一義悉檀。這種種說法，都出于「大悲」──利益衆生的方便。知道這，佛法是利濟衆生的覺音，沒有诤論；否則依文解義，作道理會，不免類同世學，失去佛法的真正意義。從佛五力說法來理解大乘教法，是大乘經師的立場。
「四依」，如『無盡意菩薩經』說：「依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人」(28)。『維摩诘所說經』，『諸佛要集經』，『弘道廣顯叁昧經』，『自在王菩薩經』，也都有說到(29)。「四依」，本是共聲聞法的，是聞思修慧學進修的准繩。佛法重智證，但證 [P1238] 入要有修學的條件──四預流支，而四依是預流支的抉擇。如慧學應「親近善士」，但親近善知識，目的在聞法，所以應該依所說的法而不是依人──「依法不依人」。「聽聞正法」，而說法有語言(文字)與語言所表示的意義，聽法是應該「依義不依語」的。依義而作「如理作意」(思惟)，而佛說的法義，有究竟了義的，有不徹底不了義的，所以「如理作意」，應該「依了義經不依不了義經」。進一步要「法隨法行」，而行有取識的行，智慧的行，這當然要「依智不依識」。「四依」是聞思修慧的抉擇，是順俗而有次第的。大乘經所說的「四依」，名目相同，而次第與內容卻改變了。「依義」，是依文字所不能宣說的實義；「依智」，是依不取相、無分別的智；「依了義」，是依平等、清淨、空、無生等了義；「依法」，是依法界平等(30)。大乘以無生法性爲本，依此來理解一切法；這樣的「四依」，顯出了大乘智證的特質。『持世經』說：「善知不了義經，于了義經中不隨他語，善知一切法相印，亦善安住一切法無相智中」(31)。雖語句與次第小異，而內容也與「四依」相合。
以大乘聞思慧爲主的，可以提到叁部經。一、『持世經』，鸠摩羅什譯，四卷。晉竺法護初譯，名『持人菩薩經』，也是四卷。『持世經』的主題是：「雲何菩薩摩诃薩能善知諸法實相，亦善分別諸法之相；亦能得念力；亦善分別一切法章句慧；亦轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提」(32)？「諸法實相」，是諸法實性。「善分別諸法之相」，是分別知不礙實相的假名 [P1239] 諸法。「善分別一切法章句」，是對文句能善巧的分別。「念力」，是憶持不忘；不但現生能憶持不失，就是下一生，一直到成佛，都能憶持不忘。問題是法義與文句的分別與憶持，可見這是以聞思慧爲重了。經中，說明善知法相，憶念不忘的種種功德，而要「善知諸法實相，……得阿耨多羅叁藐叁菩提者，當疾入如是法門，于是法門得智慧光明」。法門，就是分別陰方便，…… 分別有爲無爲法方便──九善巧。經文主體是九善巧的說明；對陰、界等法門，「分別，觀察，選擇」，選擇是抉擇的舊譯。「分別、觀察、選擇」，是慧學，有論議的特色，但不是阿毗達磨式的，而是從分別、觀察、選擇中，通達一切法實相，而又了達一切假名。如『經』卷二(大正一四‧六五四上)界善巧總論說：
「持世！如來以第一義故，于性[界]無所得，亦不得性相。持世！我于性無所斷無所壞，得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？第一義中無諸性。……持世！如來不說諸性相，亦不說諸法力勢。何以故？若法無所有，不應更說無所有性相。持世！如來亦說無所有性相，此中實無所說性相。持世！是名善分別諸性。菩薩摩诃薩得是善分別，能知一切諸性假名，能知世俗相，能知第一義相，能知諸性決定，能知世谛能分別諸相，能知隨宜，能知諸相合，能知諸相旨趣，能知諸相所入，能分別諸相，能知諸相無性，能令一切諸性同虛空性，亦于諸性不作差別，于諸性中不得差別不說差別，亦爲衆生善說破壞諸性」。 [P1240]
二、『華手經』，十卷，鸠摩羅什譯。佛放光集衆，十方世界的菩薩來集會，都手持蓮華奉佛；佛將蓮華交與五百菩薩，五百菩薩散華供養十方叁世一切佛。這一大段，文長四卷多，『華手經』是依此得名的。全經(除集衆)分二大類：爲諸大弟子說；爲諸大菩薩說。爲大弟子說中，一、大迦葉Maha^ka^s/yapa自說出家、見佛、受如來衣、共坐──當時的心境，佛稱贊爲如空無著的真沙門行(33)。二、佛爲舍利弗S/a^riputra說：「菩薩求法，盡能攝取一切佛法」。「求法」，「當學多聞、多聞方便」──正思、正念；「法及選擇法」。「樂深法故而求深法，亦爲衆生說是深法」(34)。「能舍一切所有而不望報」，「求法無所貪惜」，「不(違)逆甚深之法」；「常勤精進求法不倦」，「常隨法師恭敬供養」，「聞已隨順不違」──依這二種叁事，當知是「爲真菩薩心」(35)。「正見」，「長愚癡」與「生智慧」。爲菩薩說法，功德無盡。破壞菩薩心，得無邊罪；發菩提心，應觀心空相(36)。發心求菩提者，應離，應行；「世世轉身不失正念，能如說行」，「能致一切最勝妙法」(37)。「不…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十四章 其他法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…