..续本文上一页(背)诵。宣传未闻故言为他说；圣人经书，直说难了故解义；观诸佛法不可思议，有大悲于众生故说法。……住四念处正忆念中，但为得道故，不为戏论，名为正忆念」。

　　依『大智度论』的解说，经文应有「承奉」；承奉与亲近，是对善知识──说法者应有的态度。「为他说」下，「解义」与「说法」，可能是「为他说」的内容。闻、受、持、读、诵，是闻；正忆念──如理作意，是从正闻而起的正思。般若的修学者，还有书写、供养、(写经)施他三项。「下品般若」每说：「受持读诵般若波罗蜜，如所说行」(4)，如所说行是预流支的「法随法行」。依『般若经』所说，般若的修学次第，是听、受、持、读、诵、正忆念、如说行，也就是从闻而思，从思而修，从修而向悟入。不过般若是大乘法，在修学过程中，或写经、供养、施他，或为他说法解义。「为他说」般若，「中品般若」有了详细的说明，如说：「说般若波罗蜜，教，诏，开，示，分别，显现，解释，浅易」(5)。『大智度论』结论说：「能以十种为首说甚深义，是名清净说般若波罗蜜义」。说般若中，有分别：「分别者，分别诸法是善是不善，是罪是福，是世间是涅槃。经书略说，难解难信，能广为分别解说，令得信解」(6)。「分别」是阿毗达磨论的主要方法，『般若经』已采用了。修学般若，也应用了「分别」，如『大智度论』卷 四二(大正二五‧三六六中──下)说： [P1230]

　　 「观、修、相应，合、入、习、住等，是皆名修行般若波罗蜜。……听闻、读、诵、书写、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等，乃至阿耨多罗三藐三菩提，总名为行。是行中分别故，初者名观，如初始见物。日日渐学，是名习。与般若相可，是名合。随顺般若波罗蜜，名相应。通彻般若波罗蜜，是名为入。分别取相有是事，名为念。常行不息，令与相似，是名为学。学已巧方便观，知是非得失，名为思惟。以禅定心共行，名为修。得是般若波罗蜜道不失，是名住」。

　　观、修、相应等，都是『般若经』所说到的。在思惟与修习间，有筹量分别，就是分别与寻思(推度)，都是观慧的作用。依文字而入离文字，依分别而入无分别，自「下品般若」以来，明确指示了慧学的修学方便，与声闻的慧学方便相同。不过大乘的兴起，在经典书写的时代，所以增多了书写、供养、施他的方便。甚深般若的慧学，浅易到人人都可以信奉了。

　　佛法，先有经而后有论书，论是依经而造的。在论究声闻的论书时，我曾这样说：「结集完成，佛教界的中心任务，就从结集而转移到进一步的董理与发扬。对于散说而集成的一切经，作缜密的整理、论究、抉择、阐发，完成以修证为中心的佛法的思想体系，也就是佛法的系统化」 (7)。重于慧学的声闻论，是这样的，大乘论也是这样。慧学发展为论书，是适应佛教界的需要。论书发展以前，经中已有了论的特质与倾向。以声闻经来说，「分别」，如『中阿含经』的『分 [P1231] 别诵』，『根本分别品』。(法数的)「类集」，如『中阿含经』的『多界经』，『长阿含经』的『众集经』、『十上经』、『增一经』、『三聚经』、及『增壹阿含经』。依这种倾向而发展起来，成为阿毗达磨论，而阿毗达磨的本义，当然是直观法性(「对法」)的净慧。现在说到大乘经，慧──般若的本义，当然是体悟法性的无分别慧，然在大乘经中，类集而成法数的，及分别抉择而显示「空」、「如」的，也就不少。西元二世纪集出的大乘经中，这一倾向，渐渐的显著起来，实为未来大乘论的先声。

　　六波罗蜜等菩萨行，经中大抵是随机散说的，为了完满的理解与忆持，有了综合类集的集出。如『海龙王经』，说建立智慧的六度行，也就是安住般若而行六度，每一度都以十事来说明(8) 。『伅真陀罗所问如来三昧经』，说到七波罗蜜──六度与方便度，每一波罗蜜，以三十二法来说明清净(9)。有更为广大类集的，如一、『诸佛要集经』，二卷，晋竺法护译。经上说：佛燕坐三月。与十方恒河沙五浊恶世的诸佛，往东方普光世界、天王佛土，共同结集大乘法要。内容为：「如真谛遵崇诸法」，「发菩萨心」，「奉行六度无极」，「菩萨十住地」，「四十二字门」，「逮无所生了真谛法」(10)。「诸佛要集」，是「中品般若」经义的要集，这是十方秽土大乘法的准绳。二、『善臂菩萨经』，二卷，传为姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va所译，今编入『大宝积经』 『善臂菩萨会』第二十六(11)。全经说明菩萨「具足六波罗蜜」，为六波罗蜜的类集，内容 [P1232] 极为详备。三、『宝髻菩萨经』，二卷，晋竺法护译，今编入『大宝积经』 『宝髻菩萨会』第四十七。同本异译的，有『大方等大集经』『宝髻菩萨品』第十一，二卷，北凉昙无谶Dharmaraks!a 译。同一部经，被编入不同的大部(12)。依竺法护译本的序分，及经文的内容，是不适合编入『大集经』的。这也是一部综贯类集的部类，内容为四种净行：「净波罗蜜行」，是六波罗蜜。「净助菩提行」，是四念处……八正道──三十七道品。「净神通行」，是五神通。「净调伏众生行」，是菩萨摄化众生的方便。「净波罗蜜行」与「净调伏众生行」，与『大树紧那罗王所问经』的净七波罗蜜相当。四、『自在王菩萨经』，二卷，姚秦鸠摩罗什译。异译本名『奋迅王问经』，二卷，北魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译(13)。『大智度论』曾引到这部经──『毗那婆那王经』(14)。经说「菩萨摩诃萨有四自在法」：「戒自在」；「神通自在」；「智自在」是阴智，性[界]智，入智；因缘智，谛智；「慧自在」是义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。并说「欲入九地，为般若波罗蜜所护」的，能得「菩萨十力」，「菩萨四无畏」，「菩萨十八不共法」。五、『阿差末经』，七卷，晋竺法护译。异译本名『无尽意菩萨经』，四卷，宋智严共宝云译，今编入『大方等大集经』『无尽意菩萨品」第十二(15)。『十住毗婆沙论』引这部经说：「宝顶经中，和合佛法品中，无尽意菩萨，于佛前说六十五种尸罗波罗蜜分」(16)。「宝顶」是「宝积」的异译，可见这部经，古代是属于『宝积经』的。竺法护与智严的译本序分，都与『 [P1233] 大集经』序分不同。智严译本在经末说：「此经名无尽意所说不可尽义章句之门，又名大集」；然竺法护译本，没有说「又名大集」(17)。所以这部经，起初是不属于『大集经』的。『无尽意经』说一切法不可尽，内容为：「菩萨心不可尽」，「六波罗蜜不可尽」，「四无量心不可尽」，「五神通不可尽」，「四摄不可尽」，「四无碍不可尽」，「四依不可尽」，「集助道[资粮]不可尽」，道品(三十七)不可尽」，「定慧不可尽」，「总持辩才不可尽」，「撰集四法不可尽」，「一乘道不可尽」，「修行方便不可尽」。总集菩萨的行门，极为详尽，比『善臂菩萨经』、『宝髻菩萨经』，类集的法门更为广大。

　　大乘行门的类集，有综合条理的意义，都是慧学。而在般若(慧)波罗蜜的内容中，是透过般若性空的观察，了达一切法门，也就是善巧一切法的类集。如一、『善臂菩萨经』说：说「知(种种)界」，「知五阴」，「知(内外)六入」，「知四圣谛」，「知十二因缘」，「知三世」，「知三乘」──七方便(善巧)(18)。二、『无尽意菩萨经』说：「诸阴方便」，「诸界方便」，「诸入方便」，「诸谛方便」，「诸缘方便」，「三世方便」，「诸乘方便」，「诸法(有为无为)方便──八方便(19)。三、唐代所译的『大宝积经』『善德天子会』，说八善巧──「蕴善巧」，「界善巧」，「处善巧」，「缘起善巧」，「谛善巧」，「三世善巧」，「一切乘善巧」，「一切佛法善巧」(20)。四、『持人菩萨经』，四卷，晋竺法护译。姚秦鸠摩罗什再译，名『 [P1234] 持世经』，四卷(21)。全经的内容为：「善知五阴」──阴、取阴；「善知性」[界]──十八界、三界、众生界、我界、虚空界；「善知十二入」；「善知十二因缘」；「善知四念处」；「善知五根」；「善知八圣道」；「善知世间出世间」；「善知有为无为」──九善巧。五、『文殊师利问菩提经』也说：「智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘、是处非处」(22)。六、『大树紧那罗王所问经』卷二(大正一五‧三七七中)说：

　　 「善分别阴(应脱落一句)。善分别界，趣法界故。善于诸入，知分别故。善于缘法，知因住故。善于诸谛，知解灭故」(23)。

　　阴、界、入、缘起、谛、道品，是原始结集的相应教法，与『杂阿含经』的原有组织相合。『持世经』的知念处，知五根，知八圣道，就是道品的主要部分。『中阿含经』的『多界经』说：「知界」、「知处」、「知因缘」、「知是处非处」(24)；『文殊师利问菩提经』的「知是处非处」，是依『中阿含经』而来的。所以，般若是慧学，般若所知的，是一切法不可得，而在一无所得中，通达一切法门，主要还是原始佛教以来的法门。今依A.『杂阿含经』，B.『中阿含经』，C.『 文殊师利问菩提经』，D.『大树紧那罗王所问经』(及『自在王菩萨经』)，E.『善臂菩萨经』，F.『善德天子会』，G.『无尽意菩萨经』，H.『持世经』──八部经所说的内容与次第，列表如下： [P1235]

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　　 A. │ B. │C. │D. │E. │F. │G. │H.

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