..續本文上一頁(背)誦。宣傳未聞故言爲他說；聖人經書，直說難了故解義；觀諸佛法不可思議，有大悲于衆生故說法。……住四念處正憶念中，但爲得道故，不爲戲論，名爲正憶念」。

　　依『大智度論』的解說，經文應有「承奉」；承奉與親近，是對善知識──說法者應有的態度。「爲他說」下，「解義」與「說法」，可能是「爲他說」的內容。聞、受、持、讀、誦，是聞；正憶念──如理作意，是從正聞而起的正思。般若的修學者，還有書寫、供養、(寫經)施他叁項。「下品般若」每說：「受持讀誦般若波羅蜜，如所說行」(4)，如所說行是預流支的「法隨法行」。依『般若經』所說，般若的修學次第，是聽、受、持、讀、誦、正憶念、如說行，也就是從聞而思，從思而修，從修而向悟入。不過般若是大乘法，在修學過程中，或寫經、供養、施他，或爲他說法解義。「爲他說」般若，「中品般若」有了詳細的說明，如說：「說般若波羅蜜，教，诏，開，示，分別，顯現，解釋，淺易」(5)。『大智度論』結論說：「能以十種爲首說甚深義，是名清淨說般若波羅蜜義」。說般若中，有分別：「分別者，分別諸法是善是不善，是罪是福，是世間是涅槃。經書略說，難解難信，能廣爲分別解說，令得信解」(6)。「分別」是阿毗達磨論的主要方法，『般若經』已采用了。修學般若，也應用了「分別」，如『大智度論』卷 四二(大正二五‧叁六六中──下)說： [P1230]

　　 「觀、修、相應，合、入、習、住等，是皆名修行般若波羅蜜。……聽聞、讀、誦、書寫、正憶念、說、思惟、籌量、分別、修習等，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，總名爲行。是行中分別故，初者名觀，如初始見物。日日漸學，是名習。與般若相可，是名合。隨順般若波羅蜜，名相應。通徹般若波羅蜜，是名爲入。分別取相有是事，名爲念。常行不息，令與相似，是名爲學。學已巧方便觀，知是非得失，名爲思惟。以禅定心共行，名爲修。得是般若波羅蜜道不失，是名住」。

　　觀、修、相應等，都是『般若經』所說到的。在思惟與修習間，有籌量分別，就是分別與尋思(推度)，都是觀慧的作用。依文字而入離文字，依分別而入無分別，自「下品般若」以來，明確指示了慧學的修學方便，與聲聞的慧學方便相同。不過大乘的興起，在經典書寫的時代，所以增多了書寫、供養、施他的方便。甚深般若的慧學，淺易到人人都可以信奉了。

　　佛法，先有經而後有論書，論是依經而造的。在論究聲聞的論書時，我曾這樣說：「結集完成，佛教界的中心任務，就從結集而轉移到進一步的董理與發揚。對于散說而集成的一切經，作缜密的整理、論究、抉擇、闡發，完成以修證爲中心的佛法的思想體系，也就是佛法的系統化」 (7)。重于慧學的聲聞論，是這樣的，大乘論也是這樣。慧學發展爲論書，是適應佛教界的需要。論書發展以前，經中已有了論的特質與傾向。以聲聞經來說，「分別」，如『中阿含經』的『分 [P1231] 別誦』，『根本分別品』。(法數的)「類集」，如『中阿含經』的『多界經』，『長阿含經』的『衆集經』、『十上經』、『增一經』、『叁聚經』、及『增壹阿含經』。依這種傾向而發展起來，成爲阿毗達磨論，而阿毗達磨的本義，當然是直觀法性(「對法」)的淨慧。現在說到大乘經，慧──般若的本義，當然是體悟法性的無分別慧，然在大乘經中，類集而成法數的，及分別抉擇而顯示「空」、「如」的，也就不少。西元二世紀集出的大乘經中，這一傾向，漸漸的顯著起來，實爲未來大乘論的先聲。

　　六波羅蜜等菩薩行，經中大抵是隨機散說的，爲了完滿的理解與憶持，有了綜合類集的集出。如『海龍王經』，說建立智慧的六度行，也就是安住般若而行六度，每一度都以十事來說明(8) 。『伅真陀羅所問如來叁昧經』，說到七波羅蜜──六度與方便度，每一波羅蜜，以叁十二法來說明清淨(9)。有更爲廣大類集的，如一、『諸佛要集經』，二卷，晉竺法護譯。經上說：佛燕坐叁月。與十方恒河沙五濁惡世的諸佛，往東方普光世界、天王佛土，共同結集大乘法要。內容爲：「如真谛遵崇諸法」，「發菩薩心」，「奉行六度無極」，「菩薩十住地」，「四十二字門」，「逮無所生了真谛法」(10)。「諸佛要集」，是「中品般若」經義的要集，這是十方穢土大乘法的准繩。二、『善臂菩薩經』，二卷，傳爲姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯，今編入『大寶積經』 『善臂菩薩會』第二十六(11)。全經說明菩薩「具足六波羅蜜」，爲六波羅蜜的類集，內容 [P1232] 極爲詳備。叁、『寶髻菩薩經』，二卷，晉竺法護譯，今編入『大寶積經』 『寶髻菩薩會』第四十七。同本異譯的，有『大方等大集經』『寶髻菩薩品』第十一，二卷，北涼昙無谶Dharmaraks!a 譯。同一部經，被編入不同的大部(12)。依竺法護譯本的序分，及經文的內容，是不適合編入『大集經』的。這也是一部綜貫類集的部類，內容爲四種淨行：「淨波羅蜜行」，是六波羅蜜。「淨助菩提行」，是四念處……八正道──叁十七道品。「淨神通行」，是五神通。「淨調伏衆生行」，是菩薩攝化衆生的方便。「淨波羅蜜行」與「淨調伏衆生行」，與『大樹緊那羅王所問經』的淨七波羅蜜相當。四、『自在王菩薩經』，二卷，姚秦鸠摩羅什譯。異譯本名『奮迅王問經』，二卷，北魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci譯(13)。『大智度論』曾引到這部經──『毗那婆那王經』(14)。經說「菩薩摩诃薩有四自在法」：「戒自在」；「神通自在」；「智自在」是陰智，性[界]智，入智；因緣智，谛智；「慧自在」是義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。並說「欲入九地，爲般若波羅蜜所護」的，能得「菩薩十力」，「菩薩四無畏」，「菩薩十八不共法」。五、『阿差末經』，七卷，晉竺法護譯。異譯本名『無盡意菩薩經』，四卷，宋智嚴共寶雲譯，今編入『大方等大集經』『無盡意菩薩品」第十二(15)。『十住毗婆沙論』引這部經說：「寶頂經中，和合佛法品中，無盡意菩薩，于佛前說六十五種屍羅波羅蜜分」(16)。「寶頂」是「寶積」的異譯，可見這部經，古代是屬于『寶積經』的。竺法護與智嚴的譯本序分，都與『 [P1233] 大集經』序分不同。智嚴譯本在經末說：「此經名無盡意所說不可盡義章句之門，又名大集」；然竺法護譯本，沒有說「又名大集」(17)。所以這部經，起初是不屬于『大集經』的。『無盡意經』說一切法不可盡，內容爲：「菩薩心不可盡」，「六波羅蜜不可盡」，「四無量心不可盡」，「五神通不可盡」，「四攝不可盡」，「四無礙不可盡」，「四依不可盡」，「集助道[資糧]不可盡」，道品(叁十七)不可盡」，「定慧不可盡」，「總持辯才不可盡」，「撰集四法不可盡」，「一乘道不可盡」，「修行方便不可盡」。總集菩薩的行門，極爲詳盡，比『善臂菩薩經』、『寶髻菩薩經』，類集的法門更爲廣大。

　　大乘行門的類集，有綜合條理的意義，都是慧學。而在般若(慧)波羅蜜的內容中，是透過般若性空的觀察，了達一切法門，也就是善巧一切法的類集。如一、『善臂菩薩經』說：說「知(種種)界」，「知五陰」，「知(內外)六入」，「知四聖谛」，「知十二因緣」，「知叁世」，「知叁乘」──七方便(善巧)(18)。二、『無盡意菩薩經』說：「諸陰方便」，「諸界方便」，「諸入方便」，「諸谛方便」，「諸緣方便」，「叁世方便」，「諸乘方便」，「諸法(有爲無爲)方便──八方便(19)。叁、唐代所譯的『大寶積經』『善德天子會』，說八善巧──「蘊善巧」，「界善巧」，「處善巧」，「緣起善巧」，「谛善巧」，「叁世善巧」，「一切乘善巧」，「一切佛法善巧」(20)。四、『持人菩薩經』，四卷，晉竺法護譯。姚秦鸠摩羅什再譯，名『 [P1234] 持世經』，四卷(21)。全經的內容爲：「善知五陰」──陰、取陰；「善知性」[界]──十八界、叁界、衆生界、我界、虛空界；「善知十二入」；「善知十二因緣」；「善知四念處」；「善知五根」；「善知八聖道」；「善知世間出世間」；「善知有爲無爲」──九善巧。五、『文殊師利問菩提經』也說：「智名善知五陰、十二入、十八界、十二因緣、是處非處」(22)。六、『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五‧叁七七中)說：

　　 「善分別陰(應脫落一句)。善分別界，趣法界故。善于諸入，知分別故。善于緣法，知因住故。善于諸谛，知解滅故」(23)。

　　陰、界、入、緣起、谛、道品，是原始結集的相應教法，與『雜阿含經』的原有組織相合。『持世經』的知念處，知五根，知八聖道，就是道品的主要部分。『中阿含經』的『多界經』說：「知界」、「知處」、「知因緣」、「知是處非處」(24)；『文殊師利問菩提經』的「知是處非處」，是依『中阿含經』而來的。所以，般若是慧學，般若所知的，是一切法不可得，而在一無所得中，通達一切法門，主要還是原始佛教以來的法門。今依A.『雜阿含經』，B.『中阿含經』，C.『 文殊師利問菩提經』，D.『大樹緊那羅王所問經』(及『自在王菩薩經』)，E.『善臂菩薩經』，F.『善德天子會』，G.『無盡意菩薩經』，H.『持世經』──八部經所說的內容與次第，列表如下： [P1235]

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