..續本文上一頁能信受，毀壞菩提」；「能護佛道」；「心常喜悅，修道自慰」；「終不退轉無上菩提」(38)。叁、佛爲阿難A^nanda說：「蓮華化生」；「終不退失無上菩提」；「終不忘失無上菩提」(39)。「聞所說法，通達意趣，能得智慧，得堪受法」，「具足威儀」；「常隨法師」；「廣爲人說，而不爲法之所傷害」；「如應求法」(40)。凡佛爲大弟子說的，都與聞法、求法、說法有關，極大多數是以四法來解說的。爲大菩薩說的，主要 [P1241] 是堅意Sthitamati菩薩。佛答堅意所問的，是「雲何法？雲何門？雲何入」？佛並爲說善知識相；能修習疾成叁昧(41)。堅意是『首楞嚴叁昧經』的上首菩薩。在本經中，解說「入法門」通于入叁昧門，受到『般舟叁昧經』的影響。堅意是五百菩薩之一；立願修習法門，決不懈怠；是過去妙德太子的後身；得念王子的後身(42)：堅意在本經中，是有重要地位的！本經有叁處說到「正見」(43)。說到乞兒選擇，選擇居士，選擇童子(44)。選擇就是抉擇，這叁位都名爲選擇，表示了聞法分別抉擇深義。還有，這一法門，被稱爲「攝一切法，斷衆生疑，令衆歡喜，菩薩藏經」，而『持世經』也名爲「斷一切衆生疑，喜一切衆生心菩薩藏經」(45)。這兩部經的內容不同，而重于法義的分別抉擇，可說是一致的。

　　叁、『富樓那經』，叁卷，鸠摩羅什譯，今編入『大寶積經』『富樓那會』第十七。這部經爲叁人說：爲大目犍連Maha^maudgalya^yana說行菩薩道時的大悲本生。爲象手Hastaka^l!avaka 說：答未來衆生的懷疑──「衆生未盡，而自滅度」？「正法滅故，……不度一切衆生」(46)。這二大段，文字體裁，與爲富樓那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra說的不同。專就佛爲富樓那說部分，有四大主題：發心樂行菩薩道；修集多聞如大海；能于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉；具攝一切功德。第二「修集多聞猶如大海」，是：「常能修集多聞寶藏，能于諸法得決定義，于諸語言善了章句」(47)。如加上「于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉」，不等于『持世經』所說的 [P1242] ，「能善知諸法實相，亦善分別諸法之相；亦能得念力；亦善分別一切法章句慧；亦轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提」(48)！『富樓那經』說：「能于阿褥多羅叁藐叁菩提不退轉」，要成就四法：「菩薩聞未聞法，思量義理，不即言非」；「菩薩真實精進，謂聞深經，通達其義，不違不逆」；「善知五陰、十二入、十八界、十二因緣故，則能成就無依止智」；「以是無分別慧能知一切事」(49)。在名稱上，『富樓那經』也名『菩薩藏經』；『攝一切法大海法門經』 (50)，與『持世經』及『華手經』，也有部分的類同。總之，這叁部經，都以空無分別的體悟爲究極，而著重于聞思法義的方便。

　　聞思修慧學中，文字陀羅尼是大乘的要行。「憶持文義」，「悟入實相」，「善巧說法」，都與文字陀羅尼有關。四十二字門，被集入「中品般若」，影響大乘佛法極深！在大乘經中，可以考見的，如『觀察諸法行經』，說「十六字所出陀羅尼」。文有四段：第一段「梵本亦少一字」；第四段所說十六字，沒有缺少(51)。這十六字，在四十二字中，是1.阿字a，2.波字pa ，3.遮字ca，4.那字na，7.陀字da，10.沙字s!a，15迦字ka，16娑字sa ，18伽字ga，19他字tha，20阇字ja，25叉字ks!a，30車字cha，33蹉字 tsa，41詫字t!a，42嗏字d!ha。這是在四十二字中，選取十六字，次第也是前後相次的。竺法護所譯『賢劫叁昧經』，也有十六字，是：「一曰無[阿]，二曰度[波]，叁曰行[遮]，四曰不[那]， [P1243] 五曰持[陀]，六曰礙[沙]，七曰作[迦]，八曰堅，九曰勢[他]，十曰生[阇]，十一曰攝，十二曰盡[車]，十叁曰蓋[蹉]，十四曰已，十五曰住[詫]，十六曰燒」[嗏]。『賢劫經』的十六字，與『觀察諸法行經』的十六字，大致相合，只是少了「娑」字，末後第叁卻多一「已」字。『賢劫經』說：「若解行是十六文字之教，逮得無量總持門地，解一切法而得自在」(52)──以上是十六字陀羅尼。吳支謙所譯『無量門微密持經』，說「入八字義」，八字是「述，敏，惟，棄，悲，調，滅，忍」(53)，意義不明。這部經的異譯很多，依東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯『出生無量門持經』，八字是「波，羅，婆，迦，阇，陀，賒，叉」(54)。在四十二字中，是2.波pa，6.羅la，8.婆 ba，15迦ka，20阇ja，22陀d!ha，23賒s/a，25叉ks!a，次第也與四十二字相順。鸠摩羅什所譯『集一切福德叁昧經』說：「有八字種子門，能成就于無盡辯才」。八字是：阿，阇(或作「蛇」)，那，遮，婆，多，迦，摩。經說應略有錯誤，如說：「一切法阇字種子門，示第一義法故。一切法那字種子門，示字名色故。一切法遮字種子門，示現一切法調伏故」 (55)。在『觀察諸法行經』中說：「波字，最勝義故。……那字，知名色生義故。陀字，調伏義故」(56)。可見『集一切福德叁昧經』的阇字，應該是波字；遮字，應該是陀字。這樣，八字的次第，就合于四十二字中，1.阿a，3.波pa，5.那na，7.陀da，11婆va，12多 ta，15迦ka，17摩ma的先後次第。──以上是二類不同的八字陀羅尼。『大集經』 [P1244] 『陀羅尼自在王品』，立八陀羅尼。第一，「淨聲光明陀羅尼」，是「于一字中說一切法。一字者，所謂爲阿，阿者諸字之初。……于此一字說一切法。菩薩于此一字之中，說無量義，無有錯謬，不壞法界，不失字義」(57)。第四，「大海陀羅尼」，從「無所有印」到「頗印」，共二十六字。此對四十二字，略有先後倒亂(58)。竺法護舊譯『大哀經』，從「無印到究印」，共叁十八字，也與四十二字的次第不順(59)。還有，『海慧菩薩品』所說的「門句」，共二十九字。前十八字，與四十二字的次第相合，如1.阿a，3.波pa，5.那na，7.陀da，10.沙s!a ，12多ta，15迦ka，16娑sa，18伽ga，20阇ja，22昙d!ha，23奢s/a ，24佉kha，25叉ks!a，27若jn~a，35!2恲t!ha，38蠱ska，42荼d!ha。以下還有從「迦」到「婆」十一字(60)，不明。依趙宋異譯『海意菩薩所問淨印法門經』，前有十九字，多一「摩」字。以下與「迦」等十一字相當的，是「身寂靜門」等十四門(61)。『大集經』所說的，在四十二字門次第外，別有法義附合在一起，這是比較遲一些集出的。

　　在聞思修慧學中，與字門陀羅尼相關聯，相參雜的「句」，大大發達起來，如『華手經』卷一(大正一六‧一叁０上)說：

　　 「我欲從佛問諸法門：金剛句門，重句門，不斷句門，修集一切諸法句門。若善男子、善女人學是句門，于一切法當得無礙眼智方便」。 [P1245]

　　『富樓那經』也一再說：「道句，門句，印句，本事句，金剛句，重句，不可動句，難得底句」；「四多聞本句，七種重句，十四門句」；「門句，陀羅尼句」(62)。『大集經』『海慧菩薩品』，立「門句，法句，金剛句」(63)。『集一切福德叁昧經』，立「八字種子句門，八法句門，八金剛句門」(64)；所說的「字種子句門」，與『大集經』的「法句」相當。然這些名目與內容，本來沒有嚴格的區別。先從「法門」及「解脫門」說起。門mukha，依此而能體悟真理(正法，谛)，得解脫，所以稱爲門。『思益梵天所問經』卷二(大正一五‧四一中──下)說：

　　 「一切諸法，皆入是門，所謂空門，無相門，無作門，無生滅門，無所從來門，無所從去門(異譯合爲一門)，無退門，無起門(異譯合爲一門)，性常清淨門，離自體門。又，梵天！如來于一切文字示是解脫門。……于一切文字中，說聖谛、說解脫門。如來所說法無有垢，一切諸法皆入解脫，令住涅槃」。

　　「法門」，也就是「解脫門」，依「空」等八門，能顯示解脫，安住于涅槃。『文殊支利普超叁昧經』中，文殊師利Man~jus/ri^說「總持(陀羅尼)門」，內容爲：「攬執諸法一切皆空，攬執諸法一切無相，攬執諸法一切無願，……審住本際[實際]，一切(住于)法界，一切諸法住于無本[如]，是謂總持。又族姓子！一切諸法譬若如幻，……分別諸法而如此者，是謂總持」(65)，又說「不退轉輪」：「所以名曰金剛句迹，一切諸法皆悉滅寂」。別舉八句──「了空」，「無 [P1246] 相」，「無願」，「法界」，「無本」，「離色欲」，「緣起行」，「察無爲」者，「金剛句迹也，見諸法自然[自性]故」(66)。『等集衆德叁昧經』立八種「妙法句，覺了諸法悉爲平等」。八法句是，「空印句」，「無相印句」，「無願印句」，「本際印句」，「法界印句」，「無本印句」，「猶如(幻等)印句」，「滅盡印句」(67)。印mudra^是標相，是依此而顯示實義的。上面所說的，或稱「金剛句」，「印句」，「法門」，「陀羅尼」，內容都大致相同。這是依『般若經』而來的，如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六六上)說：

　　 「甚深相者，即是空義，即是無相、無作、無起、無生、無滅、無所有、無染、寂滅、遠離、涅槃義」。

　　 …

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