声闻法说三解脱门，『般若』以空、无相、无作，与表示涅槃的不生灭、寂灭等相联合，所以大乘(『思益梵天所问经』)说八解脱门了。「下品般若」以空等与不生灭、寂灭相结合；多说「如」；说如幻等譬喻。「中品般若」与「上品般若」，进一步的成立十四空、十六空、十八空、二十空；「如，法界，实际」三名，达到「真如」等十二异名；如幻等九喻、十喻。其他的大乘经，将甚深法相空等，与如、幻喻等相统一，表示了即幻即空，即空显如的一贯观察。「法门句」、「印句」、「金刚句」，依此而形成。「门」是能入的；「印」是显示意义的；「金刚」vajra是不可破坏，不可动转的。「句」pada，是「足迹」义。在印度文字学中，「 [P1247] 文」vyan~jana是字母，如四十二字；文(字)的结合，成为「名」na^ma；名的结合，成为「句」，是能表示意义的。在大乘法中，四十二字门，也都表示某一意义，所以字门也可称为句了。『大宝积经』『被甲庄严会』，立十六印：「虚空印」，「空闲印」，「寂静印」，「无门印」，「无处印」，「性空印」，「无相印」，「无愿印」，「无贪印」，「无生印」，「寂灭印」，「尽相印」，「法界印」，「无念印」，「离性印」，「涅槃印」──「于一切法无障碍门」(68)。十六印的内容，与上说相同。而包罗要广一些。『持世经』略说五门：虚空是一切法门，无断是一切法门，无边是一切法门，无量是一切法门，无际是一切法门。「能入是法门者，则入一切法门，则知一切法门，则说一切法门」(69)。『华手经』说到了「法门」，「金刚句」，「法印」，「际门」，根本也是阿字，「如来说阿字门，入一切法」(70)。虽然约义不同，有多种名字，但内容可说是一致的，都是显甚深义，入一句而通达一切。『宝髻菩萨经』说，可以表达这一意义，如『大集经』卷二六(大正一三‧一八三下)说：
「陀罗尼金刚句者，即是一句，如是一句，即摄一切法句，无尽法句。无尽法句，一切诸佛所不能尽，是故名为无尽法句行(「行」，疑衍)。无尽法句摄一切字，一切字者摄一切法句。……若不分别字句，法句，作句，是名陀罗尼金刚句」(71)。
『大集经』『海慧菩萨品』，与『集一切福德三昧经』，都说三种句。三种句中的「金刚句 [P1248] 」，『集一切福德三昧经』是「八金刚句」：一切法「本净句」，「无漏句」，「离巢窟句」，「无门句」，「普遍句」，「无去句」，「无来句」，「三世等句」(72)。与上来所说的句义相同。『海慧菩萨经』的「金刚句」，参照异译本，内容为：「自身是金刚句」，「无明是金刚句」，「五无间际是金刚句」，「贪际是金刚句」，「瞋际是金刚句」，「痴际是金刚句」；「一切众生一众生是金刚句」，「一切众生心一众生心是金刚句」，「一切佛一佛是金刚句」，「一切剎土一剎土是金刚句」，「一切法一法是金刚句」，「一切法佛法是金刚句」；「诸魔事业诸佛事业是金刚句」，「一切语言如来语言是金刚句」；「一切法无生是金刚句」，「一切法无起是金刚句」──十六句(73)。『海慧菩萨经』的「金刚句」，除末后二句外，是「文殊法门」；『诸法无行经』也称之为「真正金刚语句」(74)。在大乘慧学的开展中，显然有了分化的倾向。如『思益梵天所问经』，说如来以五力说法。其中，四、「法门」，是一般所说的「门句」「印句」或「金刚句」，是显示究竟法义的。二、「随宜」，如「垢法说净」，「净法说垢」；「布施(等)即是涅槃」；「贪欲是实际」，「瞋恚是实际」，「愚痴是实际」；「生死是涅槃」，「涅槃是生死」等，正与「文殊法门」所说相合。但这是「当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故」 (75)。「文殊法门」的出格语句，依『思益经』说，只是适应众生(或诱导他，或对治他)的随宜说法，不是了义法门。与文殊有关的经典，也是这样说的。如『大般若经』「那伽室利分」说： [P1249] 「尊者所说，皆依胜义」；异译本作「但说法界」(76)。『决定毗尼经』说：「文殊师利所说之法，依于解脱。所依解脱心无去来，是故文殊师利说一切法心无去来。于心解脱生增上慢者，为除彼人增上慢故」(77)。『文殊师利佛土严净经』说：「文殊师利在深妙忍，所入深忍，不逮得道，亦不得佛，复不得心，以无所得，故不说之」(78)。文殊依自证的胜义、法界、解脱而说，但是适应众生机宜的，意义晦昧，如不经解说，是会引起误解的，所以称为「密意说」。如『善德天子会』中，须菩提Subhu^ti问：「汝何密意作是说乎」(79)？『大神变会』中，舍利弗问：「天子以何密意而作是言」？「文殊师利所说密语」(80)。『大般若经』「曼殊室利分」说：「如来不能现觉诸法」，「不能证诸佛法」，「不能证得无上正等菩提」，「不成一切功德，不能化导一切有情」：这些话，都是「秘密义趣」(81)。在闻思修慧的立场，这是「随宜」，是「密意」，也就是『思益经』的见地。后代的论师，是继承这一思想的。而『海慧菩萨品』，称之为「金刚句」 ──「名坚牢句，不坏句，不破句」，是以这一类语句为究竟的。般若学重于「遮诠」，而「文殊法门」所说，如「贪欲是实际」，「生死是涅槃」等，表现为肯定的「表诠」。表诠的肯定说，如认为「密意」，经过解说，可以会通而无碍于佛法；如倾向于表诠，作为积极的(妙有，显德)说明，一般化起来(这是「随宜」，是不应该一般化的)，那就要面目一新了！「金刚」，「陀罗尼」，「字门」，「印」，「种子」，这一融合的倾向，就是「秘密大乘」的前奏。不过 [P1250] ，在大乘经中，「字门」，「陀罗尼」，都是法义的总持，以咒语为陀罗尼，大乘经中是稀有的！
注【120-001】『大智度论』卷四(大正二五‧九二下──九三上)。
注【120-002】『摄大乘论』卷下(大正三一‧一四七下)。
注【120-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷八(大正八‧二八０下)。
注【120-004】『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四二上)。
注【120-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一二(大正八‧三一一下)。
注【120-006】『大智度论』卷六五(大正二五‧五一八上)。
注【120-007】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(六四)。
注【120-008】『海龙王经』卷一(大正一五‧一三五中──一三六中)。
注【120-009】『伅真陀罗所问如来三昧经』卷中(大正一五‧三五六上──三五九中)。『大树紧那罗王所问经』卷二(大正一五‧三七六上──三七八上)。
注【120-010】『诸佛要集经』卷上(大正一七‧七五八下──七六二上)。
注【120-011】『大宝积经』卷九三‧九四『善臂菩萨会』(大正一一‧五二八下以下)。
注【120-012】『大宝积经』卷一一七‧一一八『宝髻菩萨会』(大正一一‧六五七上以下)。『大方等大集经』卷二五 ‧二六『宝髻菩萨品』(大正一三‧一七三中以下)。 [P1251]
注【120-013】『自在王菩萨经』(大正一三‧九二四中以下)。『奋迅王问经』(大正一三‧九三五中以下)。
注【120-014】『大智度论』卷六(大正二五‧一０一上)。
注【120-015】『阿差末菩萨经』(大正一三‧五八三上以下)。『大方等大集经』卷二七──三０『无尽意菩萨品』(大正一三‧一九二上以下)。
注【120-016】『十住毗婆沙论』卷一六(大正二六‧一０九下)。
注【120-017】『大方等大集经』卷三０『无尽意菩萨品』(大正一三‧二一二下)。『阿差末菩萨经』卷七(大正一三‧ 六一二上)。
注【120-018】『大宝积经』卷九四『善臂菩萨会』(大正一一‧五三四上──五三六上)。
注【120-019】『大方等大集经』卷二八『无尽意菩萨品』(大正一三‧一九六下──一九九中)。
注【120-020】『大宝积经』卷一０一『善德天子会』(大正一一‧五六九中──下)。
注【120-021】『持人菩萨经』卷二──四(大正一四‧六三０中以下)。『持世经』卷一──四(大正一四‧六四六上以下)。
注【120-022】『文殊师利问菩提经』(大正一四‧四八三上)。
注【120-023】『自在王菩萨经』卷上，「智自在」中，说阴智，性界智，入智，因缘智，谛智，与『大树紧那罗王所问经』的五善巧相合(大正一三‧九二九上以下)。
注【120-024】『中阿含经』卷四七『多界经』(大正一‧七二三中──七二四中)。 [P1252]
注【120-025】『思益梵天所问经』卷二(大正一五‧四０下──四一上)。
注【120-026】源出『杂阿含经』卷九(大正二‧五六中)。
注【120-027】『思益梵天所问经』卷二(大正一五R…
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