..續本文上一頁九‧一七中──下)：

　　 「令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等于中勤加精進，得至涅槃一日之價」。 「世尊以方便力，說如來智慧，我等……于此大乘，無有志求」。 「我等又因如來智慧，爲諸菩薩開示演說，而自于此無有志願」。 「今我等方知，世尊于佛智慧無所!6嫈惜。……今法王大寶，自然而至，如佛子所應得者，皆已得之」。

　　從「合法」所見的教化層次，是一、以小乘法教化。二、參預大乘法會，聽大乘法：「于菩薩前毀呰聲聞樂小法者」，爲大菩薩授記作佛等。這與「文殊法門」等相當，天臺宗稱之爲「方等時」。叁、如『般若經』中，須菩提Subhu^ti承佛力，爲菩薩說般若波羅蜜。四、法華會上，開權顯實，會叁乘入一乘。『法華經』承「中品般若」大成以後，所以先說「方等」而後說 [P1182] 般若，然在大乘佛教史上，「原始般若」中須菩提說法，是很早的。「文殊法門」輕呵聲聞而說大乘，約興起于「下品般若」晚期，而盛于「中品般若」時代。如約天臺的化法四教說，「藏」 ──小乘，「通」──般若，「別」──方等，「圓」──法華，約部分意義說，與初期大乘佛教史的開展過程，倒是相當符合的。不過，『法華經』的開權顯實，是爲聲聞人說的，也就是回小入大的大乘；大乘法中，還有直入大乘道的大乘：所以專依『法華經』來判攝一切大乘，不可能是最恰當的！

　　聲聞阿羅漢，生死已了，臨終入般涅槃，不可能長在生死中，怎麼能成佛呢？依『法華經』說，聲聞阿羅漢的涅槃，不是真的涅槃，只是休息一下。『妙法蓮華經』卷叁，舉「化城喻」(大正九‧二七中)說：

　　 「諸佛方便力，分別說叁乘；唯有一佛乘，息處故說二。今爲汝說實，汝所得非(真)滅。……諸佛之導師，爲息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧」。

　　爲不能精進直往佛道的，方便的說得到了涅槃，其實不是真涅槃，只是休息一下而已。聲聞涅槃的安息，『法華經』沒有充分的說明。竺法護所譯的『無極寶叁昧經』卷上(大正一五‧五０七下)說：

　　 「想取泥洹，疑盡滅身而生死不斷。羅漢得泥洹，譬如寐人，其身在床，一時休息，命不 [P1183] 離身。羅漢得禅，故是大疑」(究竟，還是沒有究竟)。

　　阿羅漢入涅槃，以爲生死已斷盡了。其實，如熟睡一樣，雖心識不起而命不離身。阿羅漢所得的涅槃，其實是禅定。定力是有盡的，等到定力盡了，感覺到生死不盡，所以有大疑惑。這就是『楞伽經』所說的：「得諸叁昧身，乃至劫不覺。譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身」(9)。阿羅漢的涅槃，是定境，所以不是真涅槃。這與聲聞佛教，批評外道的涅槃不真實，只是無所有定等定境，理由相同。法華會上的阿羅漢們，知道自己是菩薩，直向佛道，當然不用方便的涅槃安息。沒有聽見『法華經』的，入了涅槃，等到定力消了，感覺到生死未盡，就會見佛聽法而向佛道，如『妙法蓮華經』卷一 (大正九‧七下)說：

　　 「比丘實得阿羅漢，若不信此法(華)，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。……若遇余佛，于此法中便得決了」。

　　阿羅漢入涅槃，而生死不盡，漸漸的引向「意成身」與「變易生死」說。充分表明出來，那是後期大乘的事。

　　「佛性」與「如來藏」說，在後期大乘時期，非常的盛行。『法華經』說聲聞與緣覺，都是要成佛的，所以有的也就依『法華經』「系珠喻」，說二乘本有「佛性」了。「系珠喻」是這樣說的：有人在醉臥中，親友給他一顆無價寶珠，系在衣服裏面。那人後來非常貧苦，遇見了親友 [P1184] ，親友告訴他：衣服裏系有無價寶珠，可以賣了而獲得富裕的生活。「衣裏明珠」，或解說爲衆生本有「佛性」，只是爲無明迷醉，自己不能覺知，所以取聲聞小智爲滿足。知道本有「佛性」，就向佛道了。「系珠喻」所比喻的意義，如『妙法蓮華經』卷四(大正九‧二九上)說：

　　 「佛亦如是，爲菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度。資生艱難，得少爲足，一切智願猶在不失」。

　　經上分明的說，譬如無價寶珠的，是「一切智願」──願求佛一切智的大菩提心。釋迦佛爲菩薩時，教化五百羅漢等，「令發一切智心」，但在生死長夜中，廢忘(退)了大心，取阿羅漢道。「菩提心」一經發起，「種佛善根」，雖然一時忘了，也是永不失壞的。所以阿羅漢們的回入大乘，成佛種子，正是過去在釋迦菩薩時，受教化而勸發的「一切智願」。依「系珠喻」，這那裏是本有「佛性」？ 經上說：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」(10)。佛種是從緣而起，依善知識的勸發而起的。所以從緣而起，只因爲一切法是常無自性──畢竟無性空的。由于一切法無性，所以一切法從緣而起，衆生也能從緣發心，修行而成佛。佛深徹的證知了無性緣起，所以說一乘，一切衆生都可以成佛。『法華經』的思想，原是承『般若』畢竟空義而來的。

　　「開迹顯本」，是『法華經』的又一重點。經是釋迦佛說的，而多數大乘經，以爲出現于印 [P1185] 度的釋尊，是示現的。然對于佛的真實，大都語焉不詳，到『法華經』，有了獨到的說明。經說「一乘」，爲弟子們「授記」，有多寶Prabhu^taratna佛塔湧現在空中。多寶佛臨涅槃時，誓以神通願力，凡十方世界有說『法華經』的，佛塔就湧現在空中，贊歎作證。所以多寶佛塔的湧現，對上文說，是贊歎作證；然望下文說，正是「開迹顯本」的序起。多寶佛是已涅槃的佛，現在湧現虛空作證，釋迦佛開塔進去，二佛並坐。這一情況，論事相，是與摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa 有關的。摩诃迦葉在多子Bahuputraka塔見佛(11)；佛分半坐命迦葉坐(12)；大迦葉在雞足山Gurapa^dagiri入涅槃，將來彌勒Maitreya下生成佛說法，與弟子們來雞足山，摩诃迦葉也湧身虛空(13)。摩诃迦葉的故事，顯然的被化爲多寶佛塔的湧現，二佛同坐，表示了深玄的意義。釋尊說：「我分身諸佛，在于十方世界說法者，今應當集」；佛放光召集十方分身的諸佛，多得難以數計，「一一方四百萬億那由他國土，(分身)諸佛如來遍滿其中」(14)。這是說，十方世界這麼多的佛，都是釋尊分化示現，比「文殊法門」所說的，更爲衆多。由于釋尊所教化的大菩薩來會，而說到佛的本身，如『妙法蓮華經』卷五(大正九‧四二中──下)說：

　　 「善男子！我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。……自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國，導利衆生。……如是我成佛以來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，複倍 [P1186] 上數」。

　　『華嚴』與『法華』，都是著重于佛德的。『華嚴』以釋尊爲毗盧遮那Vairocana，說「始成正覺」，著重于佛與一切相涉入，無盡無礙。『法華經』直說分身的衆多，壽命的久遠，表示在伽耶Gaya^s/i^rs!a成佛及入涅槃，都是應機的方便說。從文句說，分身佛這樣多，壽命這樣長，總是有限量的。然僧睿的『法華經後序』說：「佛壽無量，永劫未足以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶昭其不滅」(15)。這樣的取意解說，佛是超越于名數，而顯不生不滅的極則！『妙法蓮華經』卷五「大正九‧ 四叁中──下)說：

　　 「衆見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。衆生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及衆僧，俱出靈鹫山。我時語衆生，常在此不滅。……因其心戀慕，乃出爲說法。神通力如是，于阿僧祇劫，常在靈鹫山，及余諸住處」。

　　經文所說的，正是從「佛涅槃後，弟子心中所有的永恒懷念」，而引發佛身常在，現在說法的信仰。佛身常在，不用悲戀。只要「一心欲見佛，不自惜身命」的行道，佛是可以見到的。因不見佛而引起的懷念，『法華』與『華嚴』，可以使信心衆生得到滿足的！

　　『法華經』承『般若』的學風，所以『法師品』等，也說「受持、讀、誦、解說、書寫」； [P1187] 而信者的功德，誹毀者的罪報，也與『般若經』『信毀品』一樣。『般若經』的「般若道」(「下品般若」)，智證法門是重于聞思方便的。然『法華經』所說的乘真實與身真實，阿羅漢們只能以信心去領受的。重于理想的佛(佛土及佛法)，也必然的重于信仰。信仰就有信仰的方便，如『妙法蓮華經』卷一(大正九‧八下)說：

　　 「又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義」。

　　「異方便」，是不同的特殊方便，或殊勝的方便。這是適應「天人」(有神教信仰的)的欲求，而是「佛法」本來沒有的方便。異方便的內容，是：(依本生而集成的)六度；(佛滅以後的)善軟心(16)；供養舍利，造佛塔，造佛像，畫佛像；以華、香、幡、蓋、音樂，供養佛塔、佛像；歌贊佛功德；向佛塔、佛像，禮拜、合掌、舉手、低頭；稱南無佛：這些是「皆已成佛道」的特殊方便。「大乘佛法」，是佛涅槃後，在這一宗教化的氣運中發展起來的。『法華經』在「受持、讀、誦、解說、書寫」以外，又重視「異方便」，與「中品般若」的「…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十四章 其他法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…