..续本文上一页元二八六年)所译的『正法华经』，一０卷。姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va，于弘始八年(西元四０六)译出的『妙法莲华经』，七卷。隋阇那崛多Jn~a^nagupta与笈多Dharmagupta，在仁寿元年(西元六０一)补译所成的『添品妙法莲华经』，七卷。『妙法莲华经』与『正法华经』相对比，有缺的，次第也有些不同。阇那崛多依罗什译本，加译一部分，并改正先后次第而另成一部。『添品妙法莲华经序』(大正九‧一三四下)说：

　　 「考验二译，定非一本。(竺法)护似多罗之叶，(罗)什似龟兹之文。余捡经藏，备见二本，多罗则与正法符会，龟兹则共妙法允同。护叶尚有所遗，什文宁无其漏！而护所阙者，普门品偈也。什所阙者，药草喻品之半，富楼那及法师等二品之初，提婆达多品，普门品偈也。什又移嘱累在药王之前；二本陀罗尼，并置普门之后。其间异同，言不能极」。 「窃见提婆达多及普门品偈，先贤续出，补阙流行。余景仰遗风，宪章成范。大隋仁寿元年，辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多、笈多二法师，于大兴善寺，重勘 [P1176] 天竺多罗叶本，富楼那及法师等二品之初，勘本犹阙。药草喻品更益其半，提婆达多通入塔品，陀罗尼次神力之后，嘱累还结其终；字句差殊，颇亦改正」。

　　序文，是当时参预译者写的，对『正法华』与『妙法莲华』的缺文，及次第的更正，叙述得非常明白。依序文说，『正法华』与『妙法莲华』，都有缺失，次第都有倒乱，然在经典成立演变的观点来说，当时所依的梵本，怕是后代的续增与改编的吧！现在约重要的来说：一、『提婆达多品』：罗什译本是没有这一品的；竺道生的『法华经疏』，梁法云的『法华义记』，都是没有这一品的。『出三藏记集』说：「自流沙以西，妙法莲华经并有提婆达多品，而中夏所传，阙此一品。先师(法献)至高昌郡，于彼获本，仍写还京都」(1)。『提婆达多品』的译出，与僧佑的师长法献有关；僧佑所说，是可以信赖的史实。这一品，叙述释尊过去生中，曾从提婆达多 Devadatta闻法；为提婆达多菩萨授记。次说文殊师利Man~jus/ri^在龙宫教化，龙女速疾成佛。这一品编在『见宝塔品』以下，『劝持品』以前。『宝塔品』末与『劝持品』初这样(2)说：

　　『见宝塔品』末：「以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时？如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经，付嘱有在」！ 『劝持品』初：「尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前，作是誓言：唯愿世尊不以为虑！我等于佛灭后，……我等当起大忍力，读诵此经 [P1177] ，持说、书写、种种供养，不惜身命」！

　　『见宝塔品』末，如来要付嘱，弘扬护持『法华经』；『劝持品』初，药王菩萨等就起来立愿护持，不惜身命：前后一气贯通。插入了『提婆达多品』，前后文义就隔断了。况且文殊本在法华会上，怎么忽而又从大海中来？这是『法华经』以外的，与弘传『法华经』事有关，而被编入『法华经』的。早期传入龟兹的，没有这一品，正是『法华经』古本。『大智度论』引用『法华经』说极多，几乎都说到了，但没有有关『提婆达多品』的内容。『提婆达多品』的编入，该是西元三世纪初吧！二、『嘱累品』：『妙法莲华经』中，『嘱累品』在『如来神力品』以后；『嘱累品』以下，还有『药王菩萨本事品』等六品。『嘱累品』在经中间，虽不合一般体裁，但也有『般若经』的前例可寻。「下品般若」嘱累了，圆满了，其后发展为「中品般若」，一部分续编在后面，『嘱累品』就在全经中间了。所以，『妙法莲华经』的『嘱累品』在中间，说明了以下的六品，是属于续编的部分。关于这部经的集出、增编，略说其重要的如上。

　　『法华经』在中国，是非常流行的，研究的人也多。以『法华经』为「纯圆独妙」的天台宗，更是以『法华经』为宗依的，中国佛教的大流。这里，直依经文，以说明『法华经』在大乘佛教史上的意义。大概的说，「开权显实」说乘权乘实，「开迹显本」说身权身实，为『法华经』的两大宗要。说乘权乘实，如『妙法莲华经』卷一(大正九‧七上──中)说： [P1178] 「诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。……是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智」。

　　大乘佛法兴起时代，佛教界已有了声闻、辟支佛、菩萨求成佛道的三乘。声闻与辟支佛，称为「二乘」或「小乘」，以入究竟涅槃为目的；菩萨是大乘，以求成佛道为理想。『法华经』起来说：声闻与辟支佛的果证，都是方便说，二乘也是要成佛的。「无二无三」，名为一佛乘。从佛教思想的发展来说，释尊在世，本着自己的证觉，为弟子说法；弟子们依着去修证，「同入法性」[界]，「同得无漏」。佛也是阿罗汉；佛也在僧中，为僧中上首。佛在世的时代，佛与弟子间，是亲切的而不是疏远的。但佛是创觉者，弟子们是后觉者；弟子们得「三菩提」(正觉)，而佛得「阿耨多罗三藐三菩提」(无上等正觉)；法是佛所说的，学处(戒)是佛所制的：在弟子们的心目中，佛自有他们所不及的地方。不过佛与弟子们在一起，不会感觉修证上的距离。佛涅槃后，在弟子们的永恒怀念中，佛与弟子间的距离，被发觉出来。佛为什么能无师自悟，能安立法门，能制定戒律，弟子们为什么不能？在佛教因果法则下，公认为：声闻与缘觉，是速成的，佛是经长期修行而成的。菩萨「本生」，佛(出世)「因缘」等流传人间，佛与弟子间的距离，越来越远了！等到现在有十方佛，他方有净土，六度以般若为主导的思想形成，大乘法门就兴起 [P1179] 了。菩萨成佛，是别有修证的菩萨道，与传统佛教的声闻道(及缘觉道)不同。那时，以成阿罗汉为究竟的部派佛教，照样流行。三乘道分别在人间流行，不能不引起怀疑：佛是修菩萨而成佛的，为什么却以声闻(及缘觉)道教弟子成阿罗汉呢？大乘信徒，当然是希望大家成佛的，然也有困难，如『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五四０上)说：

　　 「若人已入正位，则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，终不断其功德。所以者何？上人应求上法」。

　　声闻人如「入正位」──证入正性的，就是须陀洹果，再经七番生死，一定要入涅槃了。发菩提心，求成佛道，是要长期在生死中的，所以证入正位，就不可能发心。生死已有限止，不能发心成佛，这是一般所公认的。接着说，如能够发心，那当然随喜赞叹，因为上人是应求上上的法门。这是依大乘人的希望，诱导声闻者回心向大。但到底能不能发心呢？在大乘经中，除「华严法门」，声闻都是参预法会的。或命声闻说菩萨法，或在法会中受到贬抑。声闻的参加大乘法会，听大乘法，见佛为菩萨授记，声闻人能无所感吗！『妙法莲华经』卷二(大正九‧一０下)说：

　　 「我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度」！ [P1180]

　　这是声闻乘人应有的怀疑与感伤。经上说：「若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可」(3)。自己成佛而教弟子成阿罗汉，这是不合理的！对于这些，应有满意的解说！如来初成佛道，有多少七日不说法，感觉众生难化而想入涅槃的传说。梵天请转*轮，佛才去鹿野苑 R!s!ipatanamr!gada^va转*轮(4)。『法华经』运用这一传说，而给以新的解说，如『妙法莲华经』卷一(大正九‧九下)说：

　　 「我所得智慧，微妙最第一！众生诸根钝，着乐痴所盲。如斯之等类，云何而可度？尔时诸梵王，……请我转*轮。我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。……寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。……虽复说三乘，但为教菩萨」。

　　「我所得智慧，微妙最第一」，就是「妙法」，就是「佛乘」。佛出世间，只是为了以佛慧 ──佛之知见示悟众生。但众生根钝，不能信受，所以方便的说三乘──菩萨乘以外，有声闻与缘觉。说三乘，其实是「教菩萨法」。声闻与缘觉的修证，是适应众生，而作为引入佛道方便的。如「穷子喻」、「火宅喻」、「化城喻」、「系珠喻」(5)，都不外乎从多方面去解说这一意义。这样，声闻、缘觉行果，可说是佛乘的预修；佛不说声闻可以成佛，正是佛的悲心所在！

　　经上说：「如是妙法，诸佛如来时乃说之」(6)；所说的就是「开示悟入佛之知见」。又说：「说佛智慧故，诸佛出于世」；「如来所以出，为说佛慧故」(7)。佛慧，佛智慧，与「佛之知见 [P1181] 」是同一内容的。为了说「一佛乘」，如来极力称叹：「诸佛智慧，甚深无量；其智慧门，难解难入」！「如来知见广大深远，无量、无碍、力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法」(8)，都是如来现证的「阿耨多罗三藐三菩提」──无上道的内容。『法华经』承「般若法门」，重于「佛慧」，『般若经』是称之为「一切智」、「一切智智」的。『法华经』成立于「般若法门」、「文殊法门」的基础上，如『信解品』所举的「穷子喻」，关于如来的方便教化，可有四个层次(大正…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十四章 其他法门》全文未完，请进入下页继续阅读…