..续本文上一页] 义」、「法界」──空，诘破一切：声闻法以外，菩萨道的发菩提心、度众生、得无生忍、授记、坐道场、成佛、转*轮，都一一难破，使对方哑口无言。所说的一切法空，当然是如实的，正确的，但由世俗语言所表示的名义，在一般听众的意解中，可能有不同的意解，引起不正确的倾向。在初期大乘时代，「一切法空」，是公认为究竟而没有异议的。本经也是阐扬空义的，却传出了「宁起我见」，「不起空见」的呼声，显然已发见了当代的大乘佛教，有失却中道而流于谬误的倾向。本经为后汉支谶初译，为西元一五０年前集出的经典，也可见西元一五０年前，大乘空义昂扬声中，空想应经已引起副作用了！
这里要附带的说到二部经。一、『慧印三昧经』，一卷，吴支谦(西元二二二──二五三年间)译。异译本，有『如来智印经』，一卷，宋失译。『大乘智印经』，五卷，赵宋智吉祥(Jn~a^nas/ri^)等译。赵宋本译出极迟，内容小有差异。慧印三昧是如来境界。佛命弥勒Maitreya 护法，说七事因缘发菩萨意[菩提心](11)。七种因缘，可与『瑜伽师地论』『发心品』的四因四缘对读 (12)。『慧印三昧经』(大正一五‧四六四中、四六六中)说：
「后来世人，当自说言：我所作业，是菩萨行。……住在有中，言一切空。亦不晓空，何所是空？内意不除，所行非法。口但说空，住在有中」。「我泥洹后，人当说言：一切诸法，视之若梦。……不行是法，着于有中，便自说言：我 [P1170] 已知空」。
末世比丘，学大乘空法而着在有相中。见地不纯正，所行又不合法，意味着当时部分宣扬空教者的实况。自以为「知空」，而其实「不晓空」，不知道「何所是空」，着在有相中，当然是「恶取空」了。二、『济诸方等学经』，一卷，晋竺法护译。异译名『大乘方广总持经』，一卷，隋毗尼多流支Vini^taruci译。从「济诸方等学」的经名，可以知道这部经是对方广── 大乘学者偏谬的纠正。经作佛在不久入涅槃时，为弥勒菩萨说。大乘学者的轻毁声闻，般若学者的轻毁其他经典，是诽毁三宝，不免要死堕地狱的，如『济诸方等学经』(13)说：
一、「当来末世，五浊之俗，余五十岁……。或复说言：若有经卷说声闻事，其行菩萨(道者)，不当学此，亦不当听，非吾等法，非吾道义，声闻所行也。修菩萨者，慎勿学彼。辟支佛法，亦复如是，慎莫听之！……诸菩萨中，刚强难化，弊恶凶暴，妄言两舌，!2丽 闻智少，宣传佛道，别为两分。欲为菩萨，当学此法，不当学是。而怀是心，诽谤于佛，毁呰经典，斗乱圣众，寿终身散，便堕地狱」。 二、「惟但宣散一品法教，不知随时，观其本行，讲说经法也。不能觉了达诸法界，专以空法而开化之，言一切法空，悉无所有。所可宣讲，但论空法，言无罪福，轻蔑诸行。复称己言，如今吾说悉佛所教」。 [P1171] 三、「或有愚人口自宣言：菩萨惟当学般若波罗蜜，其余经者非波罗蜜，说其短乏」。 四、「世尊告文殊师利：……或有愚騃，不识义理，趣自说言：般若波罗蜜，如来所行，是诸如来无极修教，余经皆非佛语」。
学大乘者，主张但学大乘经，轻蔑声闻教法，对佛教中──(传统的)声闻道与新兴的菩萨道，是会引起严重对立的，这决非佛教之福！本经主张学菩萨道的，可以学声闻经，正如『般若经』所说，菩萨应该遍学一切法门。过分的强调空法，高推『般若波罗蜜经』，是当时佛教的实情而表现于经中的。学菩萨而轻弃声闻经的，学般若空而「轻蔑诸行」、轻弃余经的学风，对佛教会有不良的后果。上面两部经，提出了学菩萨而尊声闻，尊重空义而不废事行，都是未来大乘瑜伽者的方向。弥勒是未来佛，经常出现于大乘经中，但佛为弥勒说的，却非常的少。这两部经是为弥勒说的；西元四世纪集出的『瑜伽师地论』，是弥勒佛说的。推崇弥勒菩萨的大乘瑜伽者，在思想渊源上，应该说是相当早的。如『慧印三昧经』，为西元二五０年前译出的；『济诸方等学经』，是西元三００年前译出的。这两部经在印度的集出，约为西元二、三世纪间。
『宝积经』说菩萨道以后，又说声闻道，这在大乘经中，是不多见的。在大乘兴起时，如「净土法门」的『阿弥陀经』、『阿!B粊佛国经』，是三乘共生的净土。在『阿弥陀经』的二十四愿中，多数是「菩萨、阿罗汉」一起说的。「般若法门」中，菩萨应学般若波罗蜜，声闻与辟支佛 [P1172] ，也应学般若波罗蜜：般若是三乘共学的(14)。「忏悔法门」的『舍利弗悔过经』说：「欲求阿罗汉道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都应该六时礼十方佛，向佛忏悔(15)。大乘佛法的本义，不是拒绝声闻──传统佛教者，而是诱导来共同修学的。佛法有佛法的特质，大乘佛法与声闻法，有着共同的内容。『十地品』也说：八地菩萨所得的无分别法，是二乘所共的(16)。自「文殊法门」，抑小扬大，彼此的距离，不觉得远了！「华严法门」，多数是专说佛菩萨事。然流行于印度的佛教，声闻佛教是事实的存在，有着深固的传统，不是轻视与漠视所能解决的！『宝积经』不忘大乘本意，从大乘的立场来说声闻道。传统的出家声闻行者，是以受持事相的戒律为基，不免形式化。『宝积经』肯认声闻道，但依三增上学的要义──智证净心说，也就是比丘出家的意义所在。如『大宝积经』卷一一二(大正一一‧六三七上──中)说：
「心不著名色，不生我我所，是名为安住，真实净持戒。虽行持诸戒，其心不自高，亦不以为上，过戒求圣道，是名为真实，清净持戒相。不以戒为最，亦不贵三昧，过此二事已，修习于智慧。空寂无所有，诸圣贤之性，是清净持戒，诸佛所称赞。心解脱身见，除灭我我所，信解于诸佛，所行空寂法。如是持圣戒，则为无有比！依戒得三昧，三昧能修慧；依因所修慧，逮得于净智；已得净智者，具足清净戒」。
『宝积经』是重智证的，依空平等性而说实行沙门：「于诸法无所断除，无所修行，不住生 [P1173] 死，不着涅槃。知一切法本来寂灭，不见有缚，不求解脱，是名实行沙门」(17)。确认声闻法，而重视内心的修证。三乘同入一法性，这样的声闻道，是不会障碍菩萨道的。『般若经』也一再的说：阿罗汉与具足正见者(须陀洹果)，是能信解般若的，只是悲愿不足，不发菩提心而已。竺法护所译的『诸佛要集经』，佛教阿难A^nanda为声闻众说法，也是依大乘深义说的(18)。诸佛共说的菩萨道，就是「中品般若」所说的大乘。这部并说声闻与菩萨道的，与「文殊法门」有关，是文殊Man~jus/ri^受到贬抑，被移往铁围山的经典。『济诸方等学经』，也评斥由于轻视声闻，引起声闻与菩萨的严重对立。这样的声闻道，不障碍大乘，可以贯通大乘，有回入大乘的可能。如不是一味的寄心于理想，那末面对人间的佛教，这应该是最通情理的正确态度！原则的说，未来的论师，中观大乘与瑜伽大乘，就是秉承这一方针的。这所以中观与瑜伽，法义上有许多异说，而同被称誉为大乘正轨的空有两轮！
注【116-001】『开元释教录』卷八(大正五五‧五六０下)。
注【116-002】『十住毗婆沙论』卷一六(大正二六‧一０九下)。
注【116-003】『大乘宝云经』卷七(大正一六‧二七六中以下)。
注【116-004】『迦叶禁戒经』(大正二四‧九一二上──下)。
注【116-005】『瑜伽师地论』卷七九‧八０(大正三０‧七三八下──七四七中)。 [P1174]
注【116-006】『摩诃衍宝严经』(大正一二‧一九六下)。『遗曰摩尼宝经』(大正一二‧一九一上)。『大迦叶问大宝积正法经』卷二(大正一二‧二０七中)。
注【116-007】『中论』卷二(大正三０‧一八下)。又卷四(大正三０‧三三上)。
注【116-008】『瑜伽师地论』卷三六(大正三０‧四八八下)。
注【116-009】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二二一中──下)。
注【116-010】『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四０二(大正七‧一一下)。
注【116-011】『慧印三昧经』(大正一五‧四六三中)。
注【116-012】『瑜伽师地论』卷三五(大正三０‧四八一上──中)。
注【116-013】『济诸方等学经』：一(大正九‧三七五中──下)。二(大正九‧三七六上)。三(大正九‧三七七上)。四(大正九‧三七七下)。
注【116-014】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七中)。
注【116-015】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０上)。
注【116-016】『大方广佛华严经』卷三八(大正一０‧一九九中)。
注【116-017】『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』(大正一一‧六三六中)。
注【116-018】『诸佛要集经』卷上(大正一七‧七五七上)。 [P1175]
第二项 开权显实‧开迹显本的法华
『法华经』，汉译本有三部：晋竺法护(西…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十四章 其他法门》全文未完，请进入下页继续阅读…