注【115-023】『大唐西域记』卷六(大正五一‧九０二中──下)。
注【115-024】『大智度论』卷一００(大正二五‧七五六上──中)。
注【115-025】『龙树菩萨传』(大正五０‧一八六上)。
注【115-026】『海龙王经』卷三(大正一五‧一四六中──下)。
注【115-027】『海龙王经』卷三(大正一五‧一四六下──一四七下)。『十善业道经』(大正一五‧一五八上──一五九上)。『佛为娑伽罗龙王所说大乘经』(大正一五‧一五九下──一六二上)。
注【115-028】『大宝积经』卷一三『密迹金刚力士会』(大正一一‧七一下──七三上)。『如来不思议秘密大乘经』卷一六(大正一一‧七三九下──七四一上)。
注【115-029】『大宝积经』卷一三『密迹金刚力士会』(大正一一‧七三上──中)。『如来不思议秘密大乘经』 卷一七(大正一一‧七四一中──七四二上)。
注【115-030】『大方广佛华严经』卷三七(大正一０‧一九四上)。
注【115-031】『超日明三昧经』卷上(大正一五‧五三六上──五四０下)。
注【115-032】『大方广佛华严经』卷一九(大正一０‧一０一中──一０二上)。
注【115-033】『相应部』「蕴相应」(南传一四‧二三七──二三八)。 [P1164]
注【115-034】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』(大正一一‧七六下)。『大树紧那罗王所问经』卷四(大正一 五‧三八五中)。
注【115-035】『大宝积经』卷一二『密迹金刚力士会』(大正一一‧六七上)。
注【115-036】『如来不思议秘密大乘经』卷二，所说略有不同(大正一一‧七０八下)。
注【115-037】『大宝积经』卷八『密迹金刚力士会』(大正一一‧四四上──中)。
注【115-038】『大净法门经』(大正一七‧八二三上──下)。
注【115-039】『大树紧那罗王所问经』卷二(大正一五‧三七七下)。
注【115-040】『慧上菩萨问大善权经』卷上(大正一二‧一五七下)。
注【115-041】『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五五０中)。
第二节 宝积与法华
第一项 不着空见‧兼通声闻的宝积
『大宝积经』，一二０卷，是唐代(西元七０六──七一三年)菩提流志Bodhiruci编译所成的，分四九会。早在麟德元年(西元六五四)，玄奘就想翻译这部经，由于年老力衰而停译(1)。古代称为「宝积」的经典，不在少数，印度早已有了丛书的形迹。如『无尽意经』是「宝 [P1165] 顶经中和合佛法品」(2)；『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，也以宝积──摩尼宝为名的。现在要说的，可能是最古的宝积，而被编为『大宝积经』的一会。这部「古宝积经』，译本有：1. 后汉光和二年(西元一七九)，支娄迦谶Lokaraks!a初译，名『(佛)遗曰摩尼宝经』 ，一卷。2.晋失译的『摩诃衍宝严经』，一卷，一名『大迦叶品』。3.秦失译的『宝积经』，一卷，今编为『大宝积经』第四三会，名『普明菩萨会』。4.赵宋施护Da^napa^la译，名『大迦叶问大宝积正法经』，五卷。这部经，还有梵文本、藏文本。西元一九二六年，S.Holstein%对校梵本、藏文本，及汉译四本，出版『大宝积经迦叶品梵藏汉六种合刊』。这部经的汉译，还有梁曼陀罗仙Mandra共僧伽婆罗Sam!ghavarman所译的『大乘宝云经』『宝积品』第七(3) 。『大乘宝云经』的异译本，都没有这一品，可见这是后来被编入『大乘宝云经』的。宋沮渠京声所译的『迦叶禁戒经』，一卷，是从本经所说的声闻正道，抽出别译所成的(4)。在『大宝积经』四十九会中，这是重要的一部！龙树Na^ga^rjuna引用了本经，特别是瑜伽学者。如『瑜伽师地论』『抉择分中菩萨地』，称为「菩萨藏中所有教授」的十六种应当了知(5)，是依本经而叙述的。传为世亲Vasubandhu所造的『大宝积经论』，元魏菩提流支Bodhiruci译成四卷，是依『瑜伽』『抉择分』而解释本经的。这部经，受到大乘论师的尊重。
『宝积经』的各种译本，文段略有出入，但全经的主要部分，是相同的。佛为大迦叶Maha^ka^s/yapa [P1166] 说。(一)辨菩萨的行相：菩萨的「正行」，是得智慧，不失菩提心，增长善法，直心，善调顺，正道，善知识，真实菩萨：共八事，一一事以四法来分别，并反说不合正行的菩萨邪行。「正行胜利」，是得大藏，过魔事，摄善根，福德庄严。「正行差别」，是名符其实的菩萨，应该具足三十二法。(二)赞菩萨的功德，共举十九种譬喻。(三)习中道正观：我空中道；法空中道，约蕴、界、缘起来阐明。更抉择空义，以免误解，及智起观息、智生结业灭的意义。(四)辨菩萨的特胜：依八种譬喻，明胜过声闻、辟支佛的菩萨功德。(五)明菩萨利济众生：「毕竟智药」，是不净、慈悲等对治门，三十七道品，对治众生的烦恼重病。「出世智药」，是从缘起空无我中，观自心的虚妄不可得，而悟入无为圣性。无为圣性是泯绝一切相的；是平等、不二、远离、寂静、清净、无我、无高下、真谛、无尽、常、乐、净、无我、真净──以上是菩萨正道。(六)比丘的应行与不应行：比丘应行戒、定、慧三学，应离八种(二法的)过失。(七)沙门的善学与不善学：形服具足而破戒的，威仪具足而破见的，多闻、独处而求名闻的，都是不善学，应学「实行沙门」。(八)持戒的善净与不善净：着有的，执我的，取众生相的，见有所得的，虽持世俗戒，不善不净，可说是破戒的。善持净戒的，是离我我所见，以净智通达圣性的。(九)五百增上慢比丘听了，不能信解而离去。佛化二比丘，与增上慢比丘共论，五百比丘心得解脱。回来见佛，依密意说自证法──以上是声闻正道。汉译的『遗曰摩尼宝经』，到此为止。 [P1167] 『普明菩萨会』──『宝积经』，以下有佛为普明菩萨说一段，明菩萨的不住相，大精进，为众生，疾成佛道──四义。『摩诃衍宝严经』，及『瑜伽师地论』「摄抉择分」，没有普明菩萨问答，以下有受持胜解的功德。『大迦叶问大宝积正法经』，以下有普明问答及胜解功德；全经都有重颂。普明问答与持经功德，可能是附编的，所以各译本，或有或没有，彼此都不相同。本经叙述菩萨正道与声闻正道，是从菩萨道的立场说的。广举种种譬喻，有经师的特色，而文体简要明白，全经极有条理，与论书相近。从实行的立场，说明事理，少说仰信的──佛与大菩萨的方便妙用。对人间的修学者来说，这是极其平实的宝典！
大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』(大正一一‧六三四上)说：
「迦叶！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。……迦叶！非无人故名曰为空，但空自空。……当依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见依空得脱，若起空见，则不可除」。
依经文所说，空见是比我见更恶劣的。空、无相、无愿、无生、无起、无我，都是本性空的，不是由于观察，破了什么而成为空的。性空，是如、法界等异名，唯有不落情见、戏论，净智所现证，是不能于空而取着的。经说「便依于空」的「依」，其他的译本，是「猗」、「着」、 [P1168] 「执着」的意义(6)。这一段经文，非常的著名！『中论』引经说：「大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化」。「不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇」(7)。『瑜伽师地论』也引经说：「世尊依彼密意说言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者」(8)。后代的瑜伽学者，成立依他起性自相有，弹破依他起无自性的学者，总是引用这几句话。对于「空」的解说，中观与瑜伽二家，是有不同方便的，这里不用叙述，但对于「空见」的取着，都是要评斥的。怎么会有「空见」呢？空、无相、无愿，『阿含经』中称为「三解脱门」，「三三昧」。 「原始般若」，着重于不取不着的离相。不取不着的深悟，名为「无生法忍」，体悟一切法不生不灭，本来寂灭、涅槃。「下品般若」以空、无相、无愿、无生、无起，表示涅槃寂灭。一切法本性寂灭，当然也就是一切法本空、本无相、本无愿了。「空」在「般若法门」的发展中，大大的发展起来。「中品般若」说：「离色亦无空，离受、想、行、识亦无空。色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是(受、想、行)识」(9)。「晋译本」与「秦译本」都如此，「唐译本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色」(受、想、行、识也这样说)(10)。在「不离」、「即是」以上，更加「不由空故」的解说。「中品般若」时代，「般若法门」已着重「一切法空」了。一切法空的说明是：无因无果，无业无报，无系缚无解脱，无修无证，无凡夫，无阿罗汉、缘觉、菩萨与如来。「文殊法门」，本着「胜 [P1169…
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