注【115-023】『大唐西域記』卷六(大正五一‧九０二中──下)。
注【115-024】『大智度論』卷一００(大正二五‧七五六上──中)。
注【115-025】『龍樹菩薩傳』(大正五０‧一八六上)。
注【115-026】『海龍王經』卷叁(大正一五‧一四六中──下)。
注【115-027】『海龍王經』卷叁(大正一五‧一四六下──一四七下)。『十善業道經』(大正一五‧一五八上──一五九上)。『佛爲娑伽羅龍王所說大乘經』(大正一五‧一五九下──一六二上)。
注【115-028】『大寶積經』卷一叁『密迹金剛力士會』(大正一一‧七一下──七叁上)。『如來不思議秘密大乘經』卷一六(大正一一‧七叁九下──七四一上)。
注【115-029】『大寶積經』卷一叁『密迹金剛力士會』(大正一一‧七叁上──中)。『如來不思議秘密大乘經』 卷一七(大正一一‧七四一中──七四二上)。
注【115-030】『大方廣佛華嚴經』卷叁七(大正一０‧一九四上)。
注【115-031】『超日明叁昧經』卷上(大正一五‧五叁六上──五四０下)。
注【115-032】『大方廣佛華嚴經』卷一九(大正一０‧一０一中──一０二上)。
注【115-033】『相應部』「蘊相應」(南傳一四‧二叁七──二叁八)。 [P1164]
注【115-034】『大寶積經』卷一四『密迹金剛力士會』(大正一一‧七六下)。『大樹緊那羅王所問經』卷四(大正一 五‧叁八五中)。
注【115-035】『大寶積經』卷一二『密迹金剛力士會』(大正一一‧六七上)。
注【115-036】『如來不思議秘密大乘經』卷二，所說略有不同(大正一一‧七０八下)。
注【115-037】『大寶積經』卷八『密迹金剛力士會』(大正一一‧四四上──中)。
注【115-038】『大淨法門經』(大正一七‧八二叁上──下)。
注【115-039】『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五‧叁七七下)。
注【115-040】『慧上菩薩問大善權經』卷上(大正一二‧一五七下)。
注【115-041】『維摩诘所說經』卷中(大正一四‧五五０中)。
第二節 寶積與法華
第一項 不著空見‧兼通聲聞的寶積
『大寶積經』，一二０卷，是唐代(西元七０六──七一叁年)菩提流志Bodhiruci編譯所成的，分四九會。早在麟德元年(西元六五四)，玄奘就想翻譯這部經，由于年老力衰而停譯(1)。古代稱爲「寶積」的經典，不在少數，印度早已有了叢書的形迹。如『無盡意經』是「寶 [P1165] 頂經中和合佛法品」(2)；『寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經』，也以寶積──摩尼寶爲名的。現在要說的，可能是最古的寶積，而被編爲『大寶積經』的一會。這部「古寶積經』，譯本有：1. 後漢光和二年(西元一七九)，支婁迦谶Lokaraks!a初譯，名『(佛)遺曰摩尼寶經』 ，一卷。2.晉失譯的『摩诃衍寶嚴經』，一卷，一名『大迦葉品』。3.秦失譯的『寶積經』，一卷，今編爲『大寶積經』第四叁會，名『普明菩薩會』。4.趙宋施護Da^napa^la譯，名『大迦葉問大寶積正法經』，五卷。這部經，還有梵文本、藏文本。西元一九二六年，S.Holstein%對校梵本、藏文本，及漢譯四本，出版『大寶積經迦葉品梵藏漢六種合刊』。這部經的漢譯，還有梁曼陀羅仙Mandra共僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『大乘寶雲經』『寶積品』第七(3) 。『大乘寶雲經』的異譯本，都沒有這一品，可見這是後來被編入『大乘寶雲經』的。宋沮渠京聲所譯的『迦葉禁戒經』，一卷，是從本經所說的聲聞正道，抽出別譯所成的(4)。在『大寶積經』四十九會中，這是重要的一部！龍樹Na^ga^rjuna引用了本經，特別是瑜伽學者。如『瑜伽師地論』『抉擇分中菩薩地』，稱爲「菩薩藏中所有教授」的十六種應當了知(5)，是依本經而敘述的。傳爲世親Vasubandhu所造的『大寶積經論』，元魏菩提流支Bodhiruci譯成四卷，是依『瑜伽』『抉擇分』而解釋本經的。這部經，受到大乘論師的尊重。
『寶積經』的各種譯本，文段略有出入，但全經的主要部分，是相同的。佛爲大迦葉Maha^ka^s/yapa [P1166] 說。(一)辨菩薩的行相：菩薩的「正行」，是得智慧，不失菩提心，增長善法，直心，善調順，正道，善知識，真實菩薩：共八事，一一事以四法來分別，並反說不合正行的菩薩邪行。「正行勝利」，是得大藏，過魔事，攝善根，福德莊嚴。「正行差別」，是名符其實的菩薩，應該具足叁十二法。(二)贊菩薩的功德，共舉十九種譬喻。(叁)習中道正觀：我空中道；法空中道，約蘊、界、緣起來闡明。更抉擇空義，以免誤解，及智起觀息、智生結業滅的意義。(四)辨菩薩的特勝：依八種譬喻，明勝過聲聞、辟支佛的菩薩功德。(五)明菩薩利濟衆生：「畢竟智藥」，是不淨、慈悲等對治門，叁十七道品，對治衆生的煩惱重病。「出世智藥」，是從緣起空無我中，觀自心的虛妄不可得，而悟入無爲聖性。無爲聖性是泯絕一切相的；是平等、不二、遠離、寂靜、清淨、無我、無高下、真谛、無盡、常、樂、淨、無我、真淨──以上是菩薩正道。(六)比丘的應行與不應行：比丘應行戒、定、慧叁學，應離八種(二法的)過失。(七)沙門的善學與不善學：形服具足而破戒的，威儀具足而破見的，多聞、獨處而求名聞的，都是不善學，應學「實行沙門」。(八)持戒的善淨與不善淨：著有的，執我的，取衆生相的，見有所得的，雖持世俗戒，不善不淨，可說是破戒的。善持淨戒的，是離我我所見，以淨智通達聖性的。(九)五百增上慢比丘聽了，不能信解而離去。佛化二比丘，與增上慢比丘共論，五百比丘心得解脫。回來見佛，依密意說自證法──以上是聲聞正道。漢譯的『遺曰摩尼寶經』，到此爲止。 [P1167] 『普明菩薩會』──『寶積經』，以下有佛爲普明菩薩說一段，明菩薩的不住相，大精進，爲衆生，疾成佛道──四義。『摩诃衍寶嚴經』，及『瑜伽師地論』「攝抉擇分」，沒有普明菩薩問答，以下有受持勝解的功德。『大迦葉問大寶積正法經』，以下有普明問答及勝解功德；全經都有重頌。普明問答與持經功德，可能是附編的，所以各譯本，或有或沒有，彼此都不相同。本經敘述菩薩正道與聲聞正道，是從菩薩道的立場說的。廣舉種種譬喻，有經師的特色，而文體簡要明白，全經極有條理，與論書相近。從實行的立場，說明事理，少說仰信的──佛與大菩薩的方便妙用。對人間的修學者來說，這是極其平實的寶典！
大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一‧六叁四上)說：
「迦葉！真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。……迦葉！非無人故名曰爲空，但空自空。……當依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法則爲退墮。如是迦葉！甯起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見依空得脫，若起空見，則不可除」。
依經文所說，空見是比我見更惡劣的。空、無相、無願、無生、無起、無我，都是本性空的，不是由于觀察，破了什麼而成爲空的。性空，是如、法界等異名，唯有不落情見、戲論，淨智所現證，是不能于空而取著的。經說「便依于空」的「依」，其他的譯本，是「猗」、「著」、 [P1168] 「執著」的意義(6)。這一段經文，非常的著名！『中論』引經說：「大聖說空法，爲離諸見故，若複見有空，諸佛所不化」。「不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇」(7)。『瑜伽師地論』也引經說：「世尊依彼密意說言：甯如一類起我見者，不如一類惡取空者」(8)。後代的瑜伽學者，成立依他起性自相有，彈破依他起無自性的學者，總是引用這幾句話。對于「空」的解說，中觀與瑜伽二家，是有不同方便的，這裏不用敘述，但對于「空見」的取著，都是要評斥的。怎麼會有「空見」呢？空、無相、無願，『阿含經』中稱爲「叁解脫門」，「叁叁昧」。 「原始般若」，著重于不取不著的離相。不取不著的深悟，名爲「無生法忍」，體悟一切法不生不滅，本來寂滅、涅槃。「下品般若」以空、無相、無願、無生、無起，表示涅槃寂滅。一切法本性寂滅，當然也就是一切法本空、本無相、本無願了。「空」在「般若法門」的發展中，大大的發展起來。「中品般若」說：「離色亦無空，離受、想、行、識亦無空。色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是(受、想、行)識」(9)。「晉譯本」與「秦譯本」都如此，「唐譯本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色；色即是空，空即是色」(受、想、行、識也這樣說)(10)。在「不離」、「即是」以上，更加「不由空故」的解說。「中品般若」時代，「般若法門」已著重「一切法空」了。一切法空的說明是：無因無果，無業無報，無系縛無解脫，無修無證，無凡夫，無阿羅漢、緣覺、菩薩與如來。「文殊法門」，本著「勝 [P1169…
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