..續本文上一頁] 義」、「法界」──空，诘破一切：聲聞法以外，菩薩道的發菩提心、度衆生、得無生忍、授記、坐道場、成佛、轉*輪，都一一難破，使對方啞口無言。所說的一切法空，當然是如實的，正確的，但由世俗語言所表示的名義，在一般聽衆的意解中，可能有不同的意解，引起不正確的傾向。在初期大乘時代，「一切法空」，是公認爲究竟而沒有異議的。本經也是闡揚空義的，卻傳出了「甯起我見」，「不起空見」的呼聲，顯然已發見了當代的大乘佛教，有失卻中道而流于謬誤的傾向。本經爲後漢支谶初譯，爲西元一五０年前集出的經典，也可見西元一五０年前，大乘空義昂揚聲中，空想應經已引起副作用了！
這裏要附帶的說到二部經。一、『慧印叁昧經』，一卷，吳支謙(西元二二二──二五叁年間)譯。異譯本，有『如來智印經』，一卷，宋失譯。『大乘智印經』，五卷，趙宋智吉祥(Jn~a^nas/ri^)等譯。趙宋本譯出極遲，內容小有差異。慧印叁昧是如來境界。佛命彌勒Maitreya 護法，說七事因緣發菩薩意[菩提心](11)。七種因緣，可與『瑜伽師地論』『發心品』的四因四緣對讀 (12)。『慧印叁昧經』(大正一五‧四六四中、四六六中)說：
「後來世人，當自說言：我所作業，是菩薩行。……住在有中，言一切空。亦不曉空，何所是空？內意不除，所行非法。口但說空，住在有中」。「我泥洹後，人當說言：一切諸法，視之若夢。……不行是法，著于有中，便自說言：我 [P1170] 已知空」。
末世比丘，學大乘空法而著在有相中。見地不純正，所行又不合法，意味著當時部分宣揚空教者的實況。自以爲「知空」，而其實「不曉空」，不知道「何所是空」，著在有相中，當然是「惡取空」了。二、『濟諸方等學經』，一卷，晉竺法護譯。異譯名『大乘方廣總持經』，一卷，隋毗尼多流支Vini^taruci譯。從「濟諸方等學」的經名，可以知道這部經是對方廣── 大乘學者偏謬的糾正。經作佛在不久入涅槃時，爲彌勒菩薩說。大乘學者的輕毀聲聞，般若學者的輕毀其他經典，是誹毀叁寶，不免要死墮地獄的，如『濟諸方等學經』(13)說：
一、「當來末世，五濁之俗，余五十歲……。或複說言：若有經卷說聲聞事，其行菩薩(道者)，不當學此，亦不當聽，非吾等法，非吾道義，聲聞所行也。修菩薩者，慎勿學彼。辟支佛法，亦複如是，慎莫聽之！……諸菩薩中，剛強難化，弊惡凶暴，妄言兩舌，!2麗 聞智少，宣傳佛道，別爲兩分。欲爲菩薩，當學此法，不當學是。而懷是心，誹謗于佛，毀呰經典，鬥亂聖衆，壽終身散，便墮地獄」。 二、「惟但宣散一品法教，不知隨時，觀其本行，講說經法也。不能覺了達諸法界，專以空法而開化之，言一切法空，悉無所有。所可宣講，但論空法，言無罪福，輕蔑諸行。複稱己言，如今吾說悉佛所教」。 [P1171] 叁、「或有愚人口自宣言：菩薩惟當學般若波羅蜜，其余經者非波羅蜜，說其短乏」。 四、「世尊告文殊師利：……或有愚騃，不識義理，趣自說言：般若波羅蜜，如來所行，是諸如來無極修教，余經皆非佛語」。
學大乘者，主張但學大乘經，輕蔑聲聞教法，對佛教中──(傳統的)聲聞道與新興的菩薩道，是會引起嚴重對立的，這決非佛教之福！本經主張學菩薩道的，可以學聲聞經，正如『般若經』所說，菩薩應該遍學一切法門。過分的強調空法，高推『般若波羅蜜經』，是當時佛教的實情而表現于經中的。學菩薩而輕棄聲聞經的，學般若空而「輕蔑諸行」、輕棄余經的學風，對佛教會有不良的後果。上面兩部經，提出了學菩薩而尊聲聞，尊重空義而不廢事行，都是未來大乘瑜伽者的方向。彌勒是未來佛，經常出現于大乘經中，但佛爲彌勒說的，卻非常的少。這兩部經是爲彌勒說的；西元四世紀集出的『瑜伽師地論』，是彌勒佛說的。推崇彌勒菩薩的大乘瑜伽者，在思想淵源上，應該說是相當早的。如『慧印叁昧經』，爲西元二五０年前譯出的；『濟諸方等學經』，是西元叁００年前譯出的。這兩部經在印度的集出，約爲西元二、叁世紀間。
『寶積經』說菩薩道以後，又說聲聞道，這在大乘經中，是不多見的。在大乘興起時，如「淨土法門」的『阿彌陀經』、『阿!B粊佛國經』，是叁乘共生的淨土。在『阿彌陀經』的二十四願中，多數是「菩薩、阿羅漢」一起說的。「般若法門」中，菩薩應學般若波羅蜜，聲聞與辟支佛 [P1172] ，也應學般若波羅蜜：般若是叁乘共學的(14)。「忏悔法門」的『舍利弗悔過經』說：「欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都應該六時禮十方佛，向佛忏悔(15)。大乘佛法的本義，不是拒絕聲聞──傳統佛教者，而是誘導來共同修學的。佛法有佛法的特質，大乘佛法與聲聞法，有著共同的內容。『十地品』也說：八地菩薩所得的無分別法，是二乘所共的(16)。自「文殊法門」，抑小揚大，彼此的距離，不覺得遠了！「華嚴法門」，多數是專說佛菩薩事。然流行于印度的佛教，聲聞佛教是事實的存在，有著深固的傳統，不是輕視與漠視所能解決的！『寶積經』不忘大乘本意，從大乘的立場來說聲聞道。傳統的出家聲聞行者，是以受持事相的戒律爲基，不免形式化。『寶積經』肯認聲聞道，但依叁增上學的要義──智證淨心說，也就是比丘出家的意義所在。如『大寶積經』卷一一二(大正一一‧六叁七上──中)說：
「心不著名色，不生我我所，是名爲安住，真實淨持戒。雖行持諸戒，其心不自高，亦不以爲上，過戒求聖道，是名爲真實，清淨持戒相。不以戒爲最，亦不貴叁昧，過此二事已，修習于智慧。空寂無所有，諸聖賢之性，是清淨持戒，諸佛所稱贊。心解脫身見，除滅我我所，信解于諸佛，所行空寂法。如是持聖戒，則爲無有比！依戒得叁昧，叁昧能修慧；依因所修慧，逮得于淨智；已得淨智者，具足清淨戒」。
『寶積經』是重智證的，依空平等性而說實行沙門：「于諸法無所斷除，無所修行，不住生 [P1173] 死，不著涅槃。知一切法本來寂滅，不見有縛，不求解脫，是名實行沙門」(17)。確認聲聞法，而重視內心的修證。叁乘同入一法性，這樣的聲聞道，是不會障礙菩薩道的。『般若經』也一再的說：阿羅漢與具足正見者(須陀洹果)，是能信解般若的，只是悲願不足，不發菩提心而已。竺法護所譯的『諸佛要集經』，佛教阿難A^nanda爲聲聞衆說法，也是依大乘深義說的(18)。諸佛共說的菩薩道，就是「中品般若」所說的大乘。這部並說聲聞與菩薩道的，與「文殊法門」有關，是文殊Man~jus/ri^受到貶抑，被移往鐵圍山的經典。『濟諸方等學經』，也評斥由于輕視聲聞，引起聲聞與菩薩的嚴重對立。這樣的聲聞道，不障礙大乘，可以貫通大乘，有回入大乘的可能。如不是一味的寄心于理想，那末面對人間的佛教，這應該是最通情理的正確態度！原則的說，未來的論師，中觀大乘與瑜伽大乘，就是秉承這一方針的。這所以中觀與瑜伽，法義上有許多異說，而同被稱譽爲大乘正軌的空有兩輪！
注【116-001】『開元釋教錄』卷八(大正五五‧五六０下)。
注【116-002】『十住毗婆沙論』卷一六(大正二六‧一０九下)。
注【116-003】『大乘寶雲經』卷七(大正一六‧二七六中以下)。
注【116-004】『迦葉禁戒經』(大正二四‧九一二上──下)。
注【116-005】『瑜伽師地論』卷七九‧八０(大正叁０‧七叁八下──七四七中)。 [P1174]
注【116-006】『摩诃衍寶嚴經』(大正一二‧一九六下)。『遺曰摩尼寶經』(大正一二‧一九一上)。『大迦葉問大寶積正法經』卷二(大正一二‧二０七中)。
注【116-007】『中論』卷二(大正叁０‧一八下)。又卷四(大正叁０‧叁叁上)。
注【116-008】『瑜伽師地論』卷叁六(大正叁０‧四八八下)。
注【116-009】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二一中──下)。
注【116-010】『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四０二(大正七‧一一下)。
注【116-011】『慧印叁昧經』(大正一五‧四六叁中)。
注【116-012】『瑜伽師地論』卷叁五(大正叁０‧四八一上──中)。
注【116-013】『濟諸方等學經』：一(大正九‧叁七五中──下)。二(大正九‧叁七六上)。叁(大正九‧叁七七上)。四(大正九‧叁七七下)。
注【116-014】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七中)。
注【116-015】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０上)。
注【116-016】『大方廣佛華嚴經』卷叁八(大正一０‧一九九中)。
注【116-017】『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一‧六叁六中)。
注【116-018】『諸佛要集經』卷上(大正一七‧七五七上)。 [P1175]
第二項 開權顯實‧開迹顯本的法華
『法華經』，漢譯本有叁部：晉竺法護(西…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十四章 其他法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…