..續本文上一頁元二八六年)所譯的『正法華經』，一０卷。姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va，于弘始八年(西元四０六)譯出的『妙法蓮華經』，七卷。隋阇那崛多Jn~a^nagupta與笈多Dharmagupta，在仁壽元年(西元六０一)補譯所成的『添品妙法蓮華經』，七卷。『妙法蓮華經』與『正法華經』相對比，有缺的，次第也有些不同。阇那崛多依羅什譯本，加譯一部分，並改正先後次第而另成一部。『添品妙法蓮華經序』(大正九‧一叁四下)說：

　　 「考驗二譯，定非一本。(竺法)護似多羅之葉，(羅)什似龜茲之文。余撿經藏，備見二本，多羅則與正法符會，龜茲則共妙法允同。護葉尚有所遺，什文甯無其漏！而護所阙者，普門品偈也。什所阙者，藥草喻品之半，富樓那及法師等二品之初，提婆達多品，普門品偈也。什又移囑累在藥王之前；二本陀羅尼，並置普門之後。其間異同，言不能極」。 「竊見提婆達多及普門品偈，先賢續出，補阙流行。余景仰遺風，憲章成範。大隋仁壽元年，辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共叁藏崛多、笈多二法師，于大興善寺，重勘 [P1176] 天竺多羅葉本，富樓那及法師等二品之初，勘本猶阙。藥草喻品更益其半，提婆達多通入塔品，陀羅尼次神力之後，囑累還結其終；字句差殊，頗亦改正」。

　　序文，是當時參預譯者寫的，對『正法華』與『妙法蓮華』的缺文，及次第的更正，敘述得非常明白。依序文說，『正法華』與『妙法蓮華』，都有缺失，次第都有倒亂，然在經典成立演變的觀點來說，當時所依的梵本，怕是後代的續增與改編的吧！現在約重要的來說：一、『提婆達多品』：羅什譯本是沒有這一品的；竺道生的『法華經疏』，梁法雲的『法華義記』，都是沒有這一品的。『出叁藏記集』說：「自流沙以西，妙法蓮華經並有提婆達多品，而中夏所傳，阙此一品。先師(法獻)至高昌郡，于彼獲本，仍寫還京都」(1)。『提婆達多品』的譯出，與僧佑的師長法獻有關；僧佑所說，是可以信賴的史實。這一品，敘述釋尊過去生中，曾從提婆達多 Devadatta聞法；爲提婆達多菩薩授記。次說文殊師利Man~jus/ri^在龍宮教化，龍女速疾成佛。這一品編在『見寶塔品』以下，『勸持品』以前。『寶塔品』末與『勸持品』初這樣(2)說：

　　『見寶塔品』末：「以大音聲普告四衆：誰能于此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時？如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經，付囑有在」！ 『勸持品』初：「爾時，藥王菩薩摩诃薩，及大樂說菩薩摩诃薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆于佛前，作是誓言：唯願世尊不以爲慮！我等于佛滅後，……我等當起大忍力，讀誦此經 [P1177] ，持說、書寫、種種供養，不惜身命」！

　　『見寶塔品』末，如來要付囑，弘揚護持『法華經』；『勸持品』初，藥王菩薩等就起來立願護持，不惜身命：前後一氣貫通。插入了『提婆達多品』，前後文義就隔斷了。況且文殊本在法華會上，怎麼忽而又從大海中來？這是『法華經』以外的，與弘傳『法華經』事有關，而被編入『法華經』的。早期傳入龜茲的，沒有這一品，正是『法華經』古本。『大智度論』引用『法華經』說極多，幾乎都說到了，但沒有有關『提婆達多品』的內容。『提婆達多品』的編入，該是西元叁世紀初吧！二、『囑累品』：『妙法蓮華經』中，『囑累品』在『如來神力品』以後；『囑累品』以下，還有『藥王菩薩本事品』等六品。『囑累品』在經中間，雖不合一般體裁，但也有『般若經』的前例可尋。「下品般若」囑累了，圓滿了，其後發展爲「中品般若」，一部分續編在後面，『囑累品』就在全經中間了。所以，『妙法蓮華經』的『囑累品』在中間，說明了以下的六品，是屬于續編的部分。關于這部經的集出、增編，略說其重要的如上。

　　『法華經』在中國，是非常流行的，研究的人也多。以『法華經』爲「純圓獨妙」的天臺宗，更是以『法華經』爲宗依的，中國佛教的大流。這裏，直依經文，以說明『法華經』在大乘佛教史上的意義。大概的說，「開權顯實」說乘權乘實，「開迹顯本」說身權身實，爲『法華經』的兩大宗要。說乘權乘實，如『妙法蓮華經』卷一(大正九‧七上──中)說： [P1178] 「諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常爲一事，唯以佛之知見示悟衆生。舍利弗！如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘若二若叁。……是諸衆生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智」。

　　大乘佛法興起時代，佛教界已有了聲聞、辟支佛、菩薩求成佛道的叁乘。聲聞與辟支佛，稱爲「二乘」或「小乘」，以入究竟涅槃爲目的；菩薩是大乘，以求成佛道爲理想。『法華經』起來說：聲聞與辟支佛的果證，都是方便說，二乘也是要成佛的。「無二無叁」，名爲一佛乘。從佛教思想的發展來說，釋尊在世，本著自己的證覺，爲弟子說法；弟子們依著去修證，「同入法性」[界]，「同得無漏」。佛也是阿羅漢；佛也在僧中，爲僧中上首。佛在世的時代，佛與弟子間，是親切的而不是疏遠的。但佛是創覺者，弟子們是後覺者；弟子們得「叁菩提」(正覺)，而佛得「阿耨多羅叁藐叁菩提」(無上等正覺)；法是佛所說的，學處(戒)是佛所製的：在弟子們的心目中，佛自有他們所不及的地方。不過佛與弟子們在一起，不會感覺修證上的距離。佛涅槃後，在弟子們的永恒懷念中，佛與弟子間的距離，被發覺出來。佛爲什麼能無師自悟，能安立法門，能製定戒律，弟子們爲什麼不能？在佛教因果法則下，公認爲：聲聞與緣覺，是速成的，佛是經長期修行而成的。菩薩「本生」，佛(出世)「因緣」等流傳人間，佛與弟子間的距離，越來越遠了！等到現在有十方佛，他方有淨土，六度以般若爲主導的思想形成，大乘法門就興起 [P1179] 了。菩薩成佛，是別有修證的菩薩道，與傳統佛教的聲聞道(及緣覺道)不同。那時，以成阿羅漢爲究竟的部派佛教，照樣流行。叁乘道分別在人間流行，不能不引起懷疑：佛是修菩薩而成佛的，爲什麼卻以聲聞(及緣覺)道教弟子成阿羅漢呢？大乘信徒，當然是希望大家成佛的，然也有困難，如『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五四０上)說：

　　 「若人已入正位，則不堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應求上法」。

　　聲聞人如「入正位」──證入正性的，就是須陀洹果，再經七番生死，一定要入涅槃了。發菩提心，求成佛道，是要長期在生死中的，所以證入正位，就不可能發心。生死已有限止，不能發心成佛，這是一般所公認的。接著說，如能夠發心，那當然隨喜贊歎，因爲上人是應求上上的法門。這是依大乘人的希望，誘導聲聞者回心向大。但到底能不能發心呢？在大乘經中，除「華嚴法門」，聲聞都是參預法會的。或命聲聞說菩薩法，或在法會中受到貶抑。聲聞的參加大乘法會，聽大乘法，見佛爲菩薩授記，聲聞人能無所感嗎！『妙法蓮華經』卷二(大正九‧一０下)說：

　　 「我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失于如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，雲何如來以小乘法而見濟度」！ [P1180]

　　這是聲聞乘人應有的懷疑與感傷。經上說：「若以小乘化，乃至于一人，我則墮悭貪，此事爲不可」(3)。自己成佛而教弟子成阿羅漢，這是不合理的！對于這些，應有滿意的解說！如來初成佛道，有多少七日不說法，感覺衆生難化而想入涅槃的傳說。梵天請轉*輪，佛才去鹿野苑 R!s!ipatanamr!gada^va轉*輪(4)。『法華經』運用這一傳說，而給以新的解說，如『妙法蓮華經』卷一(大正九‧九下)說：

　　 「我所得智慧，微妙最第一！衆生諸根鈍，著樂癡所盲。如斯之等類，雲何而可度？爾時諸梵王，……請我轉*輪。我即自思惟，若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法。……尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說叁乘。……雖複說叁乘，但爲教菩薩」。

　　「我所得智慧，微妙最第一」，就是「妙法」，就是「佛乘」。佛出世間，只是爲了以佛慧 ──佛之知見示悟衆生。但衆生根鈍，不能信受，所以方便的說叁乘──菩薩乘以外，有聲聞與緣覺。說叁乘，其實是「教菩薩法」。聲聞與緣覺的修證，是適應衆生，而作爲引入佛道方便的。如「窮子喻」、「火宅喻」、「化城喻」、「系珠喻」(5)，都不外乎從多方面去解說這一意義。這樣，聲聞、緣覺行果，可說是佛乘的預修；佛不說聲聞可以成佛，正是佛的悲心所在！

　　經上說：「如是妙法，諸佛如來時乃說之」(6)；所說的就是「開示悟入佛之知見」。又說：「說佛智慧故，諸佛出于世」；「如來所以出，爲說佛慧故」(7)。佛慧，佛智慧，與「佛之知見 [P1181] 」是同一內容的。爲了說「一佛乘」，如來極力稱歎：「諸佛智慧，甚深無量；其智慧門，難解難入」！「如來知見廣大深遠，無量、無礙、力、無所畏、禅定、解脫、叁昧，深入無際，成就一切未曾有法」(8)，都是如來現證的「阿耨多羅叁藐叁菩提」──無上道的內容。『法華經』承「般若法門」，重于「佛慧」，『般若經』是稱之爲「一切智」、「一切智智」的。『法華經』成立于「般若法門」、「文殊法門」的基礎上，如『信解品』所舉的「窮子喻」，關于如來的方便教化，可有四個層次(大正…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十四章 其他法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…