..续本文上一页)向善，进向佛道的正道。『华严经』『十地品』的离垢地，广说十善与十不善的因果；十善为一切善法因，与『海龙王经』的见解相合。如『大方广佛华严经』卷三五(大正一０‧一八五下)说：
「十善业道，是人、天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，……从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，……悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，……净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就」。
佛在密迹宫中说法，内容为：信三宝，信报应[业报]，所以要「不犯十恶，身行十善」。亲近「奉戒具法」的善知识，从善知识听闻正法：六度与六蔽的果报，身口意的善恶因果；深一层，说缘起空无我。能精进修行的，正信出家，修出家的无放逸行。无放逸行，是「不犯一切诸不善法」，如实知有与无，而归结于四法印──诸行无常，诸受皆苦，诸法无我，涅槃寂静。这是声闻所行的常道，从菩萨一切法空的立场，转化为佛道，所以说：「若有菩萨能行是者，未曾违失一切诸行道品之法。以无相行，普周备悉诸佛道法三十七品」(28)。次说菩萨应怎样的「护于世间」 [P1158] ？鬼、畜神是被称为「世主」的(人间君王也是世主)，世主们应怎样的护持世间，使人类得到安乐呢？应当行「十法」，就是十善业道。行「八法」：如说能行，尊重师长，顺行正道，心意质直，心常柔软，常起慈心，不作诸恶，广集善根。行「六法」，就是僧团中常行的六和敬。行「四法」：不贪、不瞋、不痴、不怖。行「二法」，惭与愧(29)。佛在密迹宫所说，与在海龙王宫所说，可说完全一致。化除鬼与畜生的恶性，行十善的人性；依十善为根本，才有世出世间善道，有菩萨道与佛道。有十善行，才能使世间得到安乐。佛在密迹宫与海龙王宫的说法，有应机的意义；然对人来说，这正是由人而向上，修行成佛的正道。
不犯十恶，奉行十善，是基于善恶业感的原理，所以在说明十善以前，『海龙王经』卷三(大正一五‧一四六中)这样说：
「龙王！倚世间者，作若干缘，心行不同，罪福各异，以是之故，所生殊别。龙王！且观众会及大海，若干种形，颜貌不同，是诸形貌皆心所画。又心无色而不可见，一切诸法诳诈如是，因惑兴[集起]相，都无有主，随其所作，各各自受。譬如画师，本无造像。诸法如是而不可议，自然如幻化相，皆心所作。明者见诸法因惑兴相，则当奉行(诸善德。奉行)诸善德者，其解惑相兴成诸法──阴、种、诸入，当欢喜悦，得好端正。龙王！且观如来之身，以百千福而得合成。……察诸大士，色身相好庄严具足，皆以善德挍饰其体。佛 [P1159] 语龙王：仁所严净，皆因福成。诸释梵天……所有庄严，皆因福生。今此大海若干种身，善恶大小，广狭好丑，强羸细微，皆自从心而已获之；为若干貌，悉身口意之所作为」。
感得福报与罪报的善恶业，是由心所作的。心中起惑而造业，就得苦报。如解惑而起善业，就得人天的福报，菩萨与如来的百福庄严身。「业感缘起」，就是由心所造作的缘起。如『十地品』说十二缘起──惑、业、苦等，也说「三界所有，唯是一心(作)」(30)。佛在日王宫说法，(及在毗耶离说)，如『超日明三昧经』卷下(大正一五‧五四一中──下、五四四中)说：
「设使本无，何因而有？答曰：因行而成。……譬如画师治壁、板素和合彩具，因摸作像，分布彩色，从意[心]则成。五道如是，本无处所，随行而成。譬如幻师化作，……随意则现，恍惚之间，则不知处。生死如是，本无所有，从心所行，各自得之」。 「佛告日王：一切三界所受形貌，皆从心意，心意无形而有所造，随行立身」。
善恶报由心所作，如幻如化，又举画师作画的比喻，『超日明三昧经』与『海龙王经』，是一致的。『超日明三昧经』所说的十种三昧，是与十地说相关的(31)。『十地品』以外，『华严经』每有明确的唯心说，如说：「诸蕴业为本，诸业心为本；心法犹如幻，世间亦如是」；「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造」(32)。「由心所造」，是「佛法」的根本义，如『杂阿含经』卷一０(大正二‧六九下)说： [P1160] 「佛告比丘：如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂，亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故，其色种种。是故当善观察思惟于心：长夜种种，贪欲、瞋恚、愚痴种种；心恼故众生恼[杂染]，心净故众生净。譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类」(33)。
「大乘佛法」，是依「佛法」而兴起的。起初，着重于大乘特义，如「般若法门」重于离执着的自悟；「忏悔法门」与「净土法门」，重于佛菩萨的护念；「文殊法门」重于菩萨的方便善巧，法界胜义的不落思议。由心所作的业感缘起，在这几部经中，通过诸法如幻，诸法本空，而给以有力的解说。对未来唯心论的高扬，起着有力的影响。
『紧那罗王所问经』与『密迹金刚力士经』，所说的各有重点，也有共同处。阿阇世王( Aja^tas/atru Vaidehi^putra)从佛与文殊师利Man~jus/ri^，离去了罪恶的狐疑，二经都说到了这件事(34)。二经都重视方便，如『密迹经』说：「菩萨如是执权方便，所造行缘，皆至佛道」(35)。这是说，得方便的大菩萨，所作所为的事缘，都能用为成佛的方便。在方便中，淫、怒、痴为方便，是极重要的，『大宝积经』卷八『密迹金刚力士会』(大正一一‧四五下)说：
「菩萨奉行法身，假使众生淫怒痴盛，男女大小欲相慕乐，即共相娱，贪欲尘劳悉得休息。以得休息，于内息想，谓离热欲，因斯受化」(36)。 [P1161]
以淫欲为利益众生的方便，『密迹经』更具体的举例说：「若有众生多贪欲者，淫想情色，(菩萨)化现女像，……与共相娱。……卒便臭秽，……便示死亡，益用恶见，因为说法无常苦空。……闻之则达，便发无上正真道意」(37)。这与『大净法门经』中，文殊师利化上金光首女，上金光首化畏间长者子事相同(38)。『紧那罗王所问经』，在六波罗蜜外，立方便波罗蜜。方便中说：「百岁持戒，为化一人，放舍此戒，所有一切娱乐之具而共同之，摄令入法」(39)。『慧上菩萨问大善权经』所说的焰光故事，与此相同(40)。这与『维摩诘经』，「先以欲钩牵，后令入佛智」的方便相同(41)，都受到了「文殊法门」的深刻影响！
注【115-001】『出三藏记集』卷二(大正五五‧七中)。
注【115-002】『出三藏记集』卷二(大正五五‧九下)。
注【115-003】『杂阿含经』卷五(大正二‧三六上)。『中部』(三五)『萨遮迦小经』(南传九‧四０一)。『长阿含经』卷一三『阿摩昼经』(大正一‧八三上)。『长部』(三)『阿摩昼经』，作帝释天，帝释也是持金刚杵的夜叉王(南传六‧一四一)。
注【115-004】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九(大正二四‧四０上──四一下)。
注【115-005】自伐鬼村(树)戒，『弥沙塞部和酰五分律』卷六(大正二二‧四一下)。自掘地戒，『弥沙塞部和酰五分律』卷八(大正二二‧六０下)。各部律都相同。 [P1162]
注【115-006】『中阿含经』卷九『手长者经』(大正一‧四八二下)。
注【115-007】『高僧法显传』(大正五一‧八六四上)。『大唐西域记』卷七(大正五一‧九０七中──下)。
注【115-008】『望月佛教大辞典』(二九七六下)。
注【115-009】『大唐西域记』卷七(大正五一‧九０八上)。
注【115-010】赤沼智善『印度佛教固有名词辞典』所引(一七B)。
注【115-011】『大宝积经』卷一三『密迹金刚力士会』(大正一一‧七一上──中)。
注【115-012】『大宝积经』卷八──一二『密迹金刚力士会』(大正一一‧四四上──六七下)。『佛本行经』卷一(大正四‧五五中──下)。
注【115-013】『华严经探玄记』卷二(大正三五‧一三五中)。
注【115-014】『大树紧那罗王所问经』卷三(大正一五‧三八三下)。
注【115-015】『一切经音义』卷一一(大正五四‧三七四下)。
注【115-016】『长阿含经』卷一八『世记经』(大正一‧一一七上)。
注【115-017】『望月佛教大辞典』(一０六三下)。
注【115-018】『大智度论』卷四(大正二五‧九二中)。
注【115-019】『海龙王经』卷三(大正一五‧一五０下)。
注【115-020】『海龙王经』卷四(大正一五‧一五一上──下)。 [P1163]
注【115-021】『大智度论』卷七(大正二五‧一一四上)。
注【115-022】『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九四一中)。
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