..續本文上一頁)向善，進向佛道的正道。『華嚴經』『十地品』的離垢地，廣說十善與十不善的因果；十善爲一切善法因，與『海龍王經』的見解相合。如『大方廣佛華嚴經』卷叁五(大正一０‧一八五下)說：
「十善業道，是人、天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道，以智慧修習，……從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，……悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清淨，……淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就」。
佛在密迹宮中說法，內容爲：信叁寶，信報應[業報]，所以要「不犯十惡，身行十善」。親近「奉戒具法」的善知識，從善知識聽聞正法：六度與六蔽的果報，身口意的善惡因果；深一層，說緣起空無我。能精進修行的，正信出家，修出家的無放逸行。無放逸行，是「不犯一切諸不善法」，如實知有與無，而歸結于四法印──諸行無常，諸受皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。這是聲聞所行的常道，從菩薩一切法空的立場，轉化爲佛道，所以說：「若有菩薩能行是者，未曾違失一切諸行道品之法。以無相行，普周備悉諸佛道法叁十七品」(28)。次說菩薩應怎樣的「護于世間」 [P1158] ？鬼、畜神是被稱爲「世主」的(人間君王也是世主)，世主們應怎樣的護持世間，使人類得到安樂呢？應當行「十法」，就是十善業道。行「八法」：如說能行，尊重師長，順行正道，心意質直，心常柔軟，常起慈心，不作諸惡，廣集善根。行「六法」，就是僧團中常行的六和敬。行「四法」：不貪、不瞋、不癡、不怖。行「二法」，慚與愧(29)。佛在密迹宮所說，與在海龍王宮所說，可說完全一致。化除鬼與畜生的惡性，行十善的人性；依十善爲根本，才有世出世間善道，有菩薩道與佛道。有十善行，才能使世間得到安樂。佛在密迹宮與海龍王宮的說法，有應機的意義；然對人來說，這正是由人而向上，修行成佛的正道。
不犯十惡，奉行十善，是基于善惡業感的原理，所以在說明十善以前，『海龍王經』卷叁(大正一五‧一四六中)這樣說：
「龍王！倚世間者，作若幹緣，心行不同，罪福各異，以是之故，所生殊別。龍王！且觀衆會及大海，若幹種形，顔貌不同，是諸形貌皆心所畫。又心無色而不可見，一切諸法诳詐如是，因惑興[集起]相，都無有主，隨其所作，各各自受。譬如畫師，本無造像。諸法如是而不可議，自然如幻化相，皆心所作。明者見諸法因惑興相，則當奉行(諸善德。奉行)諸善德者，其解惑相興成諸法──陰、種、諸入，當歡喜悅，得好端正。龍王！且觀如來之身，以百千福而得合成。……察諸大士，色身相好莊嚴具足，皆以善德挍飾其體。佛 [P1159] 語龍王：仁所嚴淨，皆因福成。諸釋梵天……所有莊嚴，皆因福生。今此大海若幹種身，善惡大小，廣狹好醜，強羸細微，皆自從心而已獲之；爲若幹貌，悉身口意之所作爲」。
感得福報與罪報的善惡業，是由心所作的。心中起惑而造業，就得苦報。如解惑而起善業，就得人天的福報，菩薩與如來的百福莊嚴身。「業感緣起」，就是由心所造作的緣起。如『十地品』說十二緣起──惑、業、苦等，也說「叁界所有，唯是一心(作)」(30)。佛在日王宮說法，(及在毗耶離說)，如『超日明叁昧經』卷下(大正一五‧五四一中──下、五四四中)說：
「設使本無，何因而有？答曰：因行而成。……譬如畫師治壁、板素和合彩具，因摸作像，分布彩色，從意[心]則成。五道如是，本無處所，隨行而成。譬如幻師化作，……隨意則現，恍惚之間，則不知處。生死如是，本無所有，從心所行，各自得之」。 「佛告日王：一切叁界所受形貌，皆從心意，心意無形而有所造，隨行立身」。
善惡報由心所作，如幻如化，又舉畫師作畫的比喻，『超日明叁昧經』與『海龍王經』，是一致的。『超日明叁昧經』所說的十種叁昧，是與十地說相關的(31)。『十地品』以外，『華嚴經』每有明確的唯心說，如說：「諸蘊業爲本，諸業心爲本；心法猶如幻，世間亦如是」；「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」(32)。「由心所造」，是「佛法」的根本義，如『雜阿含經』卷一０(大正二‧六九下)說： [P1160] 「佛告比丘：如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜，亦複如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故，其色種種。是故當善觀察思惟于心：長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡種種；心惱故衆生惱[雜染]，心淨故衆生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具衆彩色，隨意圖畫種種像類」(33)。
「大乘佛法」，是依「佛法」而興起的。起初，著重于大乘特義，如「般若法門」重于離執著的自悟；「忏悔法門」與「淨土法門」，重于佛菩薩的護念；「文殊法門」重于菩薩的方便善巧，法界勝義的不落思議。由心所作的業感緣起，在這幾部經中，通過諸法如幻，諸法本空，而給以有力的解說。對未來唯心論的高揚，起著有力的影響。
『緊那羅王所問經』與『密迹金剛力士經』，所說的各有重點，也有共同處。阿阇世王( Aja^tas/atru Vaidehi^putra)從佛與文殊師利Man~jus/ri^，離去了罪惡的狐疑，二經都說到了這件事(34)。二經都重視方便，如『密迹經』說：「菩薩如是執權方便，所造行緣，皆至佛道」(35)。這是說，得方便的大菩薩，所作所爲的事緣，都能用爲成佛的方便。在方便中，淫、怒、癡爲方便，是極重要的，『大寶積經』卷八『密迹金剛力士會』(大正一一‧四五下)說：
「菩薩奉行法身，假使衆生淫怒癡盛，男女大小欲相慕樂，即共相娛，貪欲塵勞悉得休息。以得休息，于內息想，謂離熱欲，因斯受化」(36)。 [P1161]
以淫欲爲利益衆生的方便，『密迹經』更具體的舉例說：「若有衆生多貪欲者，淫想情色，(菩薩)化現女像，……與共相娛。……卒便臭穢，……便示死亡，益用惡見，因爲說法無常苦空。……聞之則達，便發無上正真道意」(37)。這與『大淨法門經』中，文殊師利化上金光首女，上金光首化畏間長者子事相同(38)。『緊那羅王所問經』，在六波羅蜜外，立方便波羅蜜。方便中說：「百歲持戒，爲化一人，放舍此戒，所有一切娛樂之具而共同之，攝令入法」(39)。『慧上菩薩問大善權經』所說的焰光故事，與此相同(40)。這與『維摩诘經』，「先以欲鈎牽，後令入佛智」的方便相同(41)，都受到了「文殊法門」的深刻影響！
注【115-001】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧七中)。
注【115-002】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧九下)。
注【115-003】『雜阿含經』卷五(大正二‧叁六上)。『中部』(叁五)『薩遮迦小經』(南傳九‧四０一)。『長阿含經』卷一叁『阿摩晝經』(大正一‧八叁上)。『長部』(叁)『阿摩晝經』，作帝釋天，帝釋也是持金剛杵的夜叉王(南傳六‧一四一)。
注【115-004】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四‧四０上──四一下)。
注【115-005】自伐鬼村(樹)戒，『彌沙塞部和酰五分律』卷六(大正二二‧四一下)。自掘地戒，『彌沙塞部和酰五分律』卷八(大正二二‧六０下)。各部律都相同。 [P1162]
注【115-006】『中阿含經』卷九『手長者經』(大正一‧四八二下)。
注【115-007】『高僧法顯傳』(大正五一‧八六四上)。『大唐西域記』卷七(大正五一‧九０七中──下)。
注【115-008】『望月佛教大辭典』(二九七六下)。
注【115-009】『大唐西域記』卷七(大正五一‧九０八上)。
注【115-010】赤沼智善『印度佛教固有名詞辭典』所引(一七B)。
注【115-011】『大寶積經』卷一叁『密迹金剛力士會』(大正一一‧七一上──中)。
注【115-012】『大寶積經』卷八──一二『密迹金剛力士會』(大正一一‧四四上──六七下)。『佛本行經』卷一(大正四‧五五中──下)。
注【115-013】『華嚴經探玄記』卷二(大正叁五‧一叁五中)。
注【115-014】『大樹緊那羅王所問經』卷叁(大正一五‧叁八叁下)。
注【115-015】『一切經音義』卷一一(大正五四‧叁七四下)。
注【115-016】『長阿含經』卷一八『世記經』(大正一‧一一七上)。
注【115-017】『望月佛教大辭典』(一０六叁下)。
注【115-018】『大智度論』卷四(大正二五‧九二中)。
注【115-019】『海龍王經』卷叁(大正一五‧一五０下)。
注【115-020】『海龍王經』卷四(大正一五‧一五一上──下)。 [P1163]
注【115-021】『大智度論』卷七(大正二五‧一一四上)。
注【115-022】『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四一中)。
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