第十四章 其他法门

　　第一节 鬼国与龙宫

　　初期大乘经中，有五部经，以鬼类、畜类菩萨为主，组集的方式也相同，所以集合为一类。一、『密迹金刚力士经』，七卷，西晋太康九年(西元二八八)十月，竺法护译出(1)，今编入『大宝积经』『密迹金刚力士会』第三。赵宋法护Dharmapa^la再译，名『如来不思议秘密大乘经』，二０卷。二、『伅真陀罗所问如来三昧经』，三卷，后汉支娄迦谶Lokaraks!a译。姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va再译，名『大树紧那罗王所问经』，四卷。三、『海龙王经』，四卷，晋太康六年(西元二八五)二月，竺法护译出。唐实叉难陀S/iks!a^nanda所译的『十善业道经』一卷，赵宋施护Da^napa^la所译的『佛为娑伽罗龙王所说大乘经』一卷，都是『海龙王经』中，有关「十善」部分的异译。四、『弘道广显三昧经』，一名『阿耨达经』，二卷，西晋竺法护译。五、『超日明三昧经』，二卷，西晋聂承远译。这部经，『出三藏记集』说：「晋武帝时，沙门竺法护先译梵文，而辞义烦重。优婆塞聂承远，整理文偈，删为二卷」(2)。这 [P1152] 样，经是竺法护译出的，现存的是聂承远的再治本。

　　上述的五部经，不但与鬼、畜菩萨有关，在组织上，也有一共同的形式。每部经都分为三会，中间，佛都受请而出去受供。所去的地方，是：

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　　『密迹金刚力士经』 旷野城密迹宫

　　『大树紧那罗王所问经』 香山紧那罗王宫

　　『海龙王经』 海中娑伽罗龙王宫

　　『弘道广显三昧经』 雪山阿耨达池龙王宫

　　『超日明三昧经』 日天王宫

　　从『阿含』、『律』以来，佛法受到天、龙八部的护法。八部是：天deva，「天、魔、梵」的天，主要是帝释S/akradeva^na^m indra与四王天；龙na^ga；夜叉yaks!a；干闼婆gandharva；阿修罗asura；迦楼罗garud!a；紧那罗kim!nara；摩!7亩罗伽 mahoraga。八部是低级天神，也是高级的鬼与畜生。高级的鬼、畜，神力与享受，与(地居)天一样。这些高级鬼、畜，有善的，有恶的，善的信佛护法，恶的会破坏障碍，但受到了佛的感化，也就成为善神了。『密迹金刚力士经』，是以夜叉为主的。金刚手Vajrapa^n!i，或作执金刚Vajradhara， 古译密迹(秘密的意思)金刚力士。广义的说，这是手执金刚杵的 [P1153] 夜叉。夜叉的数量极多，种类也多。在这夜叉群中，传说有一位密迹金刚力士，是经常随侍、护持释尊的(3)。如『根本说一切有部毗奈耶药事』说：佛到北天竺去游化，由金刚手随从护持(4)。这位护法的金刚手，在『密迹金刚力士经』中，是发愿护侍千兄──贤劫千佛的大菩萨。密迹金刚力士，请佛到他住的旷野A^l!avi^城去，受七日的供养。旷野城，是确有其地的。释尊的时代，佛曾因这里的比丘而制戒(5)；手Hatthaka长者就是旷野城人(6)。这里有吃人的恶鬼，为佛所感化的传说，如『法显传』说：「拘舍弥……从是东行八由延，佛本于此度恶鬼处，亦尝在此住」；『西域记』在战主Yuddhapati国中(7)，推定为现在波奈勒斯Benares东方，恒 Gan%ga^河与Son河间(8)。在传说中，旷野城成为鬼神王国，密迹金刚力士，就住在这里。『西域记』说：「殑伽河北，有那罗延天祠。……东行三十余里，……昔于此处有旷野鬼」(9)。那罗延Na^ra^yan!a天，有种种不同的传说，也是密迹金刚力士的名称。『Sa^ratthapaka^sini^』(『相应部』的注释)说：在毗沙门Vessavan!a天王祠附近，建了一所旷野夜叉的神祠(10)。『密迹金刚力士经』说：佛与大众，到了旷野鬼神王国，先到毗沙门天王宫说法，然后到密迹宫 (11)。『密迹金刚力士经』所说，与旷野城神祠的情形完全相合。密迹金刚力士，是经常护侍如来的，所以被设想为：能知一般人所不知道的佛事，一般人没有听见过的佛法，如菩萨的三密；如来的三密；菩萨六年苦行，受乳糜，往菩提场，降魔，成佛，说法等事。宋宝云所译的『佛本行 [P1154] 经』，叙述如来的一代化事，就传为密迹金刚为诸天所说而传出来的(12)。一向不知道的，当然是深奥秘密的佛法，由密迹金刚传出来；到「秘密大乘佛法」中，达到顶峰。

　　紧那罗，是帝释天的歌乐神；大树紧那罗王，是紧那罗众的王，是大菩萨。梵语druma，音译为「伅」或「屯仑」，与法dharma的梵音相近，所以『法华经』译为「法紧那罗」。其实，druma是树名，所以译作「大树」。紧那罗，有疑问的意思；传说人身而头上有角，所以或译为「疑神」(13)。或以为：紧那罗从风吹树木，发出美妙的声音而神格化的。从头上有角(如树有枝)，王名大树紧那罗来说，这可能是合理的解说。大树紧那罗王所率领的紧那罗众，是歌乐神，所以与其他的乐神，有密切关系，如『大树紧那罗王经』说：「愿佛世尊屈意数来，怜愍我故。当大安乐，当大利益诸干闼婆、紧那罗、摩!7亩罗伽」(14)。在紧那罗众以外，特地说到了干闼婆与摩!7亩罗伽。原来干闼婆也是帝释的乐神；传说紧那罗女与干闼婆，有婚嫁的关系。摩!7亩 罗伽，罗伽是「胸臆行」，没有手脚而以胸腹行动的。或说是大的地龙，与中国所传的「大螾」相近；或说是大蟒神。依慧琳『音义』说：摩!7亩罗伽「是乐神类」(15)。所以『大树紧那罗王经』，是以大树紧那罗王为首，领导紧那罗、干闼婆、摩!7亩罗伽──音乐神。经中以琴声等乐音，弘扬佛法，这对佛化音乐的发扬，是有启发性的。紧那罗王宫，在香(醉)山Gandha-ma^dana 。『长阿含经』说：「雪山右面有城，名毗舍离。其城北有七黑山，七黑山北有香山，其山常 [P1155] 有歌唱伎乐音乐之声」(16)。传说中的香山，或推定为现在希马拉耶山脉中，Ma^nasa湖北岸，高耸的Kaila^sa山 (17)。佛在紧那罗王宫，受紧那罗王七日的供养。

　　『海龙王经』，以娑伽罗Sa^gara龙王为主，娑伽罗就是「海」的意思。海龙王宫在大海底，佛受请一日。『弘道广显三昧经』，以阿耨达龙王为主，阿耨达Anavatapta是「无热」或「无焚」的意思。阿耨达龙王宫，在阿耨达池中，佛在这里，受龙王半月的供养。『大智度论』说：「娑伽度龙王十住菩萨，阿那婆达多龙王七住(不退转)菩萨」(18)，正是这两部经。娑伽罗龙王在大海中，阿修罗(旧译为「无善神」)王也是住在海中的；阿修罗与帝释三十三天，时常引发战争。八部中的迦楼罗(旧译为「凤凰神」)，以吞啖龙族为主食的。『海龙王经』中，佛劝阿修罗与三十天和解(19)；也感化迦楼罗，不要再伤害龙族(20)。阿耨达池，如『大智度论』说：「北边雪山中，有阿那婆达多池。……是池四边有四水流」(21)。从阿耨达池流出四大河，是佛教界的一致传说。雪山中的阿耨达池，就是『西域记』所说的，波谜罗川中的大龙池(22)，是现在帕米尔高原上的Victria湖。龙王与佛教，传说中关系极深！阿育王As/oka取八王所分得的舍利，送到各处去建塔，就传说蓝摩Ra^magra^ma分得的舍利，由龙王供养而没有取得(23)。由于龙王的长寿，传说龙宫中有大量的经典，如『大智度论』说：「诸龙王、阿修罗王、诸天宫中，有千亿万偈」(24)。龙树Na^ga^rjuna也有入龙宫得经一箱的传说(25)。 [P1156]

　　『超日明三昧经』中，日Su^rya天王问生日天，与生月Candra天的因行，因而请佛去日宫受供养。日天与全经的其他部分，没有关系，所以这是从「超日明三昧」，联想到日天(受前四部经影响)而有请佛应供的事。从全经来看，只是附带的，与前四部经不同。

　　密迹金刚力士们，是大菩萨，所率领的夜叉、龙等，极大多数是凡众。如来到龙宫、鬼国去应供说法，应该有对机的适应性。堕落鬼、畜的原因，是杀、盗、淫等恶业，引导鬼、畜们离鬼、畜性，使其符合人性，更净化而成圣性、佛性，如『海龙王经』说：「已断恶法，奉行众善，在在所生，与佛菩萨贤善性俱」(26)。善性的根本是十善，「身不杀、盗、淫，口不妄言、两舌、恶口、绮语，意不(贪)嫉、恚、痴」。十善行，要以「六度」，「慈」、「哀」[悲]、「喜」、「护」[舍]，「恩」[四摄]，「意止」[念处]………「八路」[正道]，「寂然」[止]、「观」，「方便」来庄严。这是说，行十善道为根本，以六度等来助成。这样，「十善之德，具足十力、四无所畏，成诸佛法」；十善的善性，净化升华而成为佛德(27)。一般说，持五戒生人间，行十善生天上，以为十善仅是世间的善行。其实，十善是善德根本，离三恶道，生人间、天上，成阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，都离不了十善。十善如大地一样，一切都依大地而才能成立，如『海龙王经』卷三(大正一五‧一四七下)说：

　　 「譬如郡国、县邑、村落、丘聚，百谷、药草、树木、华果、种殖、刈获，皆因地立。十 [P1157] 善之德，天上、人间皆依因之；若学不学[无学]，及得果证，住缘觉道，菩萨道，行诸佛道法，皆由从(十善而得)之」。

　　『海龙王经』所开示的，确定的指出，十善是人类离恶(趣…

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