第十四章 其他法門

　　第一節 鬼國與龍宮

　　初期大乘經中，有五部經，以鬼類、畜類菩薩爲主，組集的方式也相同，所以集合爲一類。一、『密迹金剛力士經』，七卷，西晉太康九年(西元二八八)十月，竺法護譯出(1)，今編入『大寶積經』『密迹金剛力士會』第叁。趙宋法護Dharmapa^la再譯，名『如來不思議秘密大乘經』，二０卷。二、『伅真陀羅所問如來叁昧經』，叁卷，後漢支婁迦谶Lokaraks!a譯。姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va再譯，名『大樹緊那羅王所問經』，四卷。叁、『海龍王經』，四卷，晉太康六年(西元二八五)二月，竺法護譯出。唐實叉難陀S/iks!a^nanda所譯的『十善業道經』一卷，趙宋施護Da^napa^la所譯的『佛爲娑伽羅龍王所說大乘經』一卷，都是『海龍王經』中，有關「十善」部分的異譯。四、『弘道廣顯叁昧經』，一名『阿耨達經』，二卷，西晉竺法護譯。五、『超日明叁昧經』，二卷，西晉聶承遠譯。這部經，『出叁藏記集』說：「晉武帝時，沙門竺法護先譯梵文，而辭義煩重。優婆塞聶承遠，整理文偈，刪爲二卷」(2)。這 [P1152] 樣，經是竺法護譯出的，現存的是聶承遠的再治本。

　　上述的五部經，不但與鬼、畜菩薩有關，在組織上，也有一共同的形式。每部經都分爲叁會，中間，佛都受請而出去受供。所去的地方，是：

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　　『密迹金剛力士經』 曠野城密迹宮

　　『大樹緊那羅王所問經』 香山緊那羅王宮

　　『海龍王經』 海中娑伽羅龍王宮

　　『弘道廣顯叁昧經』 雪山阿耨達池龍王宮

　　『超日明叁昧經』 日天王宮

　　從『阿含』、『律』以來，佛法受到天、龍八部的護法。八部是：天deva，「天、魔、梵」的天，主要是帝釋S/akradeva^na^m indra與四王天；龍na^ga；夜叉yaks!a；幹闼婆gandharva；阿修羅asura；迦樓羅garud!a；緊那羅kim!nara；摩!7畝羅伽 mahoraga。八部是低級天神，也是高級的鬼與畜生。高級的鬼、畜，神力與享受，與(地居)天一樣。這些高級鬼、畜，有善的，有惡的，善的信佛護法，惡的會破壞障礙，但受到了佛的感化，也就成爲善神了。『密迹金剛力士經』，是以夜叉爲主的。金剛手Vajrapa^n!i，或作執金剛Vajradhara， 古譯密迹(秘密的意思)金剛力士。廣義的說，這是手執金剛杵的 [P1153] 夜叉。夜叉的數量極多，種類也多。在這夜叉群中，傳說有一位密迹金剛力士，是經常隨侍、護持釋尊的(3)。如『根本說一切有部毗奈耶藥事』說：佛到北天竺去遊化，由金剛手隨從護持(4)。這位護法的金剛手，在『密迹金剛力士經』中，是發願護侍千兄──賢劫千佛的大菩薩。密迹金剛力士，請佛到他住的曠野A^l!avi^城去，受七日的供養。曠野城，是確有其地的。釋尊的時代，佛曾因這裏的比丘而製戒(5)；手Hatthaka長者就是曠野城人(6)。這裏有吃人的惡鬼，爲佛所感化的傳說，如『法顯傳』說：「拘舍彌……從是東行八由延，佛本于此度惡鬼處，亦嘗在此住」；『西域記』在戰主Yuddhapati國中(7)，推定爲現在波奈勒斯Benares東方，恒 Gan%ga^河與Son河間(8)。在傳說中，曠野城成爲鬼神王國，密迹金剛力士，就住在這裏。『西域記』說：「殑伽河北，有那羅延天祠。……東行叁十余裏，……昔于此處有曠野鬼」(9)。那羅延Na^ra^yan!a天，有種種不同的傳說，也是密迹金剛力士的名稱。『Sa^ratthapaka^sini^』(『相應部』的注釋)說：在毗沙門Vessavan!a天王祠附近，建了一所曠野夜叉的神祠(10)。『密迹金剛力士經』說：佛與大衆，到了曠野鬼神王國，先到毗沙門天王宮說法，然後到密迹宮 (11)。『密迹金剛力士經』所說，與曠野城神祠的情形完全相合。密迹金剛力士，是經常護侍如來的，所以被設想爲：能知一般人所不知道的佛事，一般人沒有聽見過的佛法，如菩薩的叁密；如來的叁密；菩薩六年苦行，受乳糜，往菩提場，降魔，成佛，說法等事。宋寶雲所譯的『佛本行 [P1154] 經』，敘述如來的一代化事，就傳爲密迹金剛爲諸天所說而傳出來的(12)。一向不知道的，當然是深奧秘密的佛法，由密迹金剛傳出來；到「秘密大乘佛法」中，達到頂峰。

　　緊那羅，是帝釋天的歌樂神；大樹緊那羅王，是緊那羅衆的王，是大菩薩。梵語druma，音譯爲「伅」或「屯侖」，與法dharma的梵音相近，所以『法華經』譯爲「法緊那羅」。其實，druma是樹名，所以譯作「大樹」。緊那羅，有疑問的意思；傳說人身而頭上有角，所以或譯爲「疑神」(13)。或以爲：緊那羅從風吹樹木，發出美妙的聲音而神格化的。從頭上有角(如樹有枝)，王名大樹緊那羅來說，這可能是合理的解說。大樹緊那羅王所率領的緊那羅衆，是歌樂神，所以與其他的樂神，有密切關系，如『大樹緊那羅王經』說：「願佛世尊屈意數來，憐愍我故。當大安樂，當大利益諸幹闼婆、緊那羅、摩!7畝羅伽」(14)。在緊那羅衆以外，特地說到了幹闼婆與摩!7畝羅伽。原來幹闼婆也是帝釋的樂神；傳說緊那羅女與幹闼婆，有婚嫁的關系。摩!7畝 羅伽，羅伽是「胸臆行」，沒有手腳而以胸腹行動的。或說是大的地龍，與中國所傳的「大螾」相近；或說是大蟒神。依慧琳『音義』說：摩!7畝羅伽「是樂神類」(15)。所以『大樹緊那羅王經』，是以大樹緊那羅王爲首，領導緊那羅、幹闼婆、摩!7畝羅伽──音樂神。經中以琴聲等樂音，弘揚佛法，這對佛化音樂的發揚，是有啓發性的。緊那羅王宮，在香(醉)山Gandha-ma^dana 。『長阿含經』說：「雪山右面有城，名毗舍離。其城北有七黑山，七黑山北有香山，其山常 [P1155] 有歌唱伎樂音樂之聲」(16)。傳說中的香山，或推定爲現在希馬拉耶山脈中，Ma^nasa湖北岸，高聳的Kaila^sa山 (17)。佛在緊那羅王宮，受緊那羅王七日的供養。

　　『海龍王經』，以娑伽羅Sa^gara龍王爲主，娑伽羅就是「海」的意思。海龍王宮在大海底，佛受請一日。『弘道廣顯叁昧經』，以阿耨達龍王爲主，阿耨達Anavatapta是「無熱」或「無焚」的意思。阿耨達龍王宮，在阿耨達池中，佛在這裏，受龍王半月的供養。『大智度論』說：「娑伽度龍王十住菩薩，阿那婆達多龍王七住(不退轉)菩薩」(18)，正是這兩部經。娑伽羅龍王在大海中，阿修羅(舊譯爲「無善神」)王也是住在海中的；阿修羅與帝釋叁十叁天，時常引發戰爭。八部中的迦樓羅(舊譯爲「鳳凰神」)，以吞啖龍族爲主食的。『海龍王經』中，佛勸阿修羅與叁十天和解(19)；也感化迦樓羅，不要再傷害龍族(20)。阿耨達池，如『大智度論』說：「北邊雪山中，有阿那婆達多池。……是池四邊有四水流」(21)。從阿耨達池流出四大河，是佛教界的一致傳說。雪山中的阿耨達池，就是『西域記』所說的，波謎羅川中的大龍池(22)，是現在帕米爾高原上的Victria湖。龍王與佛教，傳說中關系極深！阿育王As/oka取八王所分得的舍利，送到各處去建塔，就傳說藍摩Ra^magra^ma分得的舍利，由龍王供養而沒有取得(23)。由于龍王的長壽，傳說龍宮中有大量的經典，如『大智度論』說：「諸龍王、阿修羅王、諸天宮中，有千億萬偈」(24)。龍樹Na^ga^rjuna也有入龍宮得經一箱的傳說(25)。 [P1156]

　　『超日明叁昧經』中，日Su^rya天王問生日天，與生月Candra天的因行，因而請佛去日宮受供養。日天與全經的其他部分，沒有關系，所以這是從「超日明叁昧」，聯想到日天(受前四部經影響)而有請佛應供的事。從全經來看，只是附帶的，與前四部經不同。

　　密迹金剛力士們，是大菩薩，所率領的夜叉、龍等，極大多數是凡衆。如來到龍宮、鬼國去應供說法，應該有對機的適應性。墮落鬼、畜的原因，是殺、盜、淫等惡業，引導鬼、畜們離鬼、畜性，使其符合人性，更淨化而成聖性、佛性，如『海龍王經』說：「已斷惡法，奉行衆善，在在所生，與佛菩薩賢善性俱」(26)。善性的根本是十善，「身不殺、盜、淫，口不妄言、兩舌、惡口、绮語，意不(貪)嫉、恚、癡」。十善行，要以「六度」，「慈」、「哀」[悲]、「喜」、「護」[舍]，「恩」[四攝]，「意止」[念處]………「八路」[正道]，「寂然」[止]、「觀」，「方便」來莊嚴。這是說，行十善道爲根本，以六度等來助成。這樣，「十善之德，具足十力、四無所畏，成諸佛法」；十善的善性，淨化升華而成爲佛德(27)。一般說，持五戒生人間，行十善生天上，以爲十善僅是世間的善行。其實，十善是善德根本，離叁惡道，生人間、天上，成阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，都離不了十善。十善如大地一樣，一切都依大地而才能成立，如『海龍王經』卷叁(大正一五‧一四七下)說：

　　 「譬如郡國、縣邑、村落、丘聚，百谷、藥草、樹木、華果、種殖、刈獲，皆因地立。十 [P1157] 善之德，天上、人間皆依因之；若學不學[無學]，及得果證，住緣覺道，菩薩道，行諸佛道法，皆由從(十善而得)之」。

　　『海龍王經』所開示的，確定的指出，十善是人類離惡(趣…

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