..續本文上一頁 晉聶承遠譯

　　『觀佛叁昧海經』 東晉佛陀跋陀羅譯

　　『法華叁昧經』 劉宋智嚴譯

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　　『菩薩念佛叁昧經』 劉宋功德直譯

　　『月燈叁昧經』 劉宋先公譯

　　以叁昧爲名的大乘經，與通泛的禅波羅蜜不同，是以某一叁昧爲主，或說到某一叁昧的。有這麼多的叁昧經典，可以想見叁昧在大乘經中的地位！「中品般若」中，列舉了首楞嚴叁昧等一百零八叁昧，並一一的加以解說(17)。然在別處，列舉了部分叁昧，又總結的說：「有無量阿僧祇叁昧門」；或說「無量叁昧門現在前」(18)，可見叁昧是多到無量數的。初期大乘經中，所說的叁昧極多，『望月佛教大辭典』在「叁昧」下，列舉了大乘經所說的種種叁昧，可以參考(19)。大乘法門的根本，是體達一切本不生滅，本自寂滅，所以大乘叁昧，是從無量法門而入的；一切法無量數，叁昧當然也無數量了。如『文殊師利普門品經』，說「普入不思議法門」，列舉二十八叁昧──色相叁昧，聲相叁昧，香相叁昧，味相叁昧，觸相叁昧；意界叁昧；女相叁昧，男相叁昧，童男相叁昧，童女相叁昧；天相叁昧，龍相叁昧，夜叉相叁昧，幹闼婆相叁昧，阿修羅相叁昧，迦樓羅相叁昧，緊那羅相叁昧，摩!7畝羅伽相叁昧；地獄相叁昧，畜生相叁昧，閻摩羅界(鬼趣)相叁昧；貪相叁昧，瞋相叁昧，癡相叁昧；不善法叁昧，善法叁昧；有爲叁昧，無爲叁昧(20)。。這一切，都可以因此而得叁昧，所以叁昧是無量數的。從「普入不思議法門」，想到了『華嚴經』的「不思議解脫」。善財童子Sudhanas/res!t!hida^raka所參訪的善知識，或得叁昧門， [P1219] 或得解脫門；在「四十卷本」中，多數是譯爲解脫門的。解脫vimoks!a，是舍棄的意義，也是定法。如佛十力智中，有「知靜慮、解脫、等持、等至力」。八解脫是解脫；叁叁昧也稱叁解脫門；『雜阿含經』的四種叁昧，在巴利文藏中，作心解脫cetovimutti(21)。叁昧與解脫，意義雖有所不同，而都是定學。大乘經的種種叁昧，或依觀慧說，或約定的內容或作用說，也有約譬喻說。雖所說的叁昧極多，在當時大乘行者的修證中，首楞嚴叁昧，般舟叁昧，如幻叁昧，一相──一行叁昧，似乎更受到重視。

　　大乘經所說的菩薩叁昧，有的說得相當廣，如『大樹緊那羅王所問經』說：善修八十種寶心，得寶住叁昧，于一切世間寶、出世間寶，都能得自在(22)。『超日明叁昧經』說：「行八十事」，能得超日明叁昧。又說修四事、六事、十事……五事，能「疾得斯定」(23)。『首楞嚴叁昧經』，以一百句說首楞嚴叁昧的內容(24)。『成具光明定意[叁昧]經』說：「當淨行百叁十五事，乃得入此定」(25)。『慧印叁昧經』，以一百六十二事，表示慧印叁昧的境界(26)。隋代譯出的『月燈叁昧經』，梵本名『王叁昧』Sama^dhira^ja，經中名爲「諸法體性平等無戲論叁昧」。這一深定，能成就叁百法。末後又廣說具足身戒、具足口戒、具足意戒──叁法，及略說其他法，結論說：「是名解釋叁百句法門義」(27)。『觀察諸法行經』，說「決定觀察諸法行叁摩地」的內容，有五百叁十五句；又以偈頌來廣說(28)。『賢劫叁昧經』，說賢劫千佛事及叁昧，叁昧名「了諸法本叁 [P1220] 昧」，所說的內容極廣(『賢劫經』卷一，可與『月燈叁昧經』比觀)。又說四種四事，能「疾逮斯定」(29)。以八十句到五百叁十五句來說明，可見菩薩的叁昧，內容深廣，不是一法、一事、一時所能成就的。關于修學叁昧的方便，如『首楞嚴叁昧經』卷上(大正一五‧六叁叁下)說：

　　 「菩薩欲學首楞嚴叁昧，當雲何學？佛告堅意：譬如學射，先射大准；射大准已，學射小准；射小准已，次學射的；學射的已，次學射杖；學射杖已，學射百毛；射百毛已，學射十毛；射十毛已，學射一毛；射一毛已，學射百分毛之一分。能射是已，名爲善射，隨意不空。是人若欲于夜暗中所聞音聲，若人非人，不用心力，射之皆著。如是堅意！菩薩欲學首楞嚴叁昧，先當學愛樂心；學愛樂心已，當學深心；……」。

　　「首楞嚴叁昧」，是十住地菩薩所得的叁昧，要漸漸學習，漸漸深入，有次第漸深的必然性，不是少少學習所能成就的。或者見經上所說，菩薩成就叁昧，所有廣大無礙的大用，而想直下就這樣的修習，這就難怪一般的學佛者，雖成立玄妙的理論，而修持卻不能不另求易行了！ ,

　　關于叁昧的修習，以念佛爲修習方便的，有叁月與七日的限期專修，如『般舟叁昧經』『行品』說：「一心念之，一日一夜，若七日七夜」(30)，與『阿彌陀經』說相同。「四事品」是叁月專修的，如說：「一者，不得有世間思想，如彈指頃叁月；二者，不得睡眠叁月，如彈指頃；叁者，經行不得休息叁月，除其飯食左右；四者，爲人說經，不得望人供養」(31)。叁月專修，可能 [P1221] 從安居叁月的修行而來。『超日明叁昧經』也說：現在諸佛目前立叁昧(即般舟叁昧)，「一心定意叁月」(32)。『寶網經』說：「若奉最勝號，夙夜具七日，彼眼致清淨，逮見無量佛」；「諷誦學斯典，數數當經行，常講具精進，滿足備叁月」(33)：雙取七日與叁月專修二說。其他的叁昧修行者，限期專修的不多，多數是出家者，過著獨處、阿蘭若、四聖種、頭陀行的生活。如『賢劫叁昧經』說：「修學閑居，不舍獨(處)燕(坐)。……所在遊居，無所!7杌積，度衣限食，不貪身命。性常清淨，恒行乞食，不舍止足，棄于衆會，不慕家業，不樂俗居」。「在閑居，靜樹下。……被叁衣，常乞食，親求是，行叁昧」(34)。『思益梵天所問經』說：「是等行遠離，了達無诤定，獨處無愦鬧，常畏于生死，樂住于閑居，猶如犀一角，遊戲諸禅定，明達諸神通」；「不畜余食，少欲知足，獨處遠離，不樂愦鬧、身心遠離。……常樂頭陀經行之法」(35)。『大樹緊那羅王所問經』說：「聖種少欲知足寶心，集持戒故。莊嚴一切頭陀功德寶心，于諸衆生無有過故。少欲知足寶心，慧無(厭)足故。獨處寶心，身意寂靜故」。「阿練若處，是少事務無惱亂器。樂于寂靜，是諸禅定神通之器」(36)。『慧印叁昧經』說：「若有行者，在于空閑。……譬若如犀，常樂獨處。……常喜獨處，樂于清淨。……如是人者，能護尊法」。「欲成叁昧，谛其行者，譬若如犀，常樂獨處」(37)。『密迹金剛力士經』說：「行閑居業，所立要義，不失一心」(38)。『決定總持經』說：「棄捐睡眠，樂處閑居，修止足德，專志經行，夙夜精進，無敢懈怠」(39)。 [P1222] 『菩薩念佛叁昧經』說：「舍世衆诤論，常修出世法。……不遠阿蘭若，應求勝菩提」(40)。隋代譯出的『月燈叁昧經』說：「雲何名不舍住阿蘭若處？所謂不棄策勤，樂于邊閑，及以叢林、岩穴、澗谷，愛樂于法，不與在家出家交遊，不著利養，斷除渴愛，受禅定喜故」(41)。『觀察諸法行經』的決定觀察諸法行叁昧，重于出家頭陀行，如說：「清淨活命常乞食，不舍頭多常次第，宿住空閑未曾離，當舍徒衆遠複遠，莫樂共住在家者，莫作雜亂出家人」(42)。依上來的經說，可見叁摩提爲主的修行者，多數是住阿蘭若的頭陀行者。本來，「原始般若」也是從定引發的，被稱爲菩薩的般若波羅蜜，是「菩薩(于)諸法無(所攝)受叁昧」(43)。說「諸法無受叁昧」爲菩薩般若波羅蜜的，是須菩提Subhu^ti，須菩提是佛所稱贊的「無诤叁昧人中最爲第一」(44)，無诤，正是阿蘭若的義譯。大乘叁昧，是與般若相應的，般若爲主導的，不但「菩薩諸法無受叁昧」是般若波羅蜜，如『佛印叁昧經』(大正一五‧叁四叁中)說：

　　 「佛叁昧名者，是摩诃般若波羅蜜經智慧印也」。

　　「寶住叁昧」，或譯「寶如來叁昧」，依此叁昧而演出『寶如來叁昧經』。「寶住叁昧」的體用，如『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五‧叁七叁中──下)說：

　　 「若有菩薩已逮得是寶住叁昧，無世間寶、出世間寶而是菩薩不得自在。……所有一切出世間法，智慧爲首，是故說言般若爲衆經中王。……謂般若寶，是智慧寶，即是寶住叁昧 [P1223] 之體，若菩薩得寶住叁昧，一切衆寶皆悉來集」。

　　智證大乘，本是般若與叁昧不相離的，但在發展中分化了。叁昧行者重阿蘭若頭陀行，非常精進，多數「捐棄睡眠」。修習般舟叁昧，是常經行的。在行、住、坐──叁威儀中修行而不睡眠的，如『賢劫叁昧經』說：「修叁品：一、經行，二、住立，叁、坐定。化諸不調，從是超越，令其精進而無瑕穢」(45)。『阿!B粊佛國經』與『持世經』，也有常住叁威儀的行法(46)。從這裏，看到大乘叁昧行者，與聲聞禅行的不同。聲聞行者攝心入定，是以坐爲主的。入定時，五識不起，沒有見色、聞聲等作用，唯是定中意識的內心明淨。傳說大目犍連Maha^maudgalya^yana 入無所有處定，聽見象的吼叫聲而出定。入定，怎麼能聞聲呢？因此佛教界引起了诤論(47)。依說一切有部Sarva^stiva^din，入定是不能聞聲的；有以爲入定是可以聞聲的，在定中也可以引發語言的。『中阿含經』的『龍相應頌』，贊佛爲大龍，「龍行止俱定，…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十四章 其他法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…