..續本文上一頁坐定臥亦定，龍一切時定」。巴利藏作行、住、坐、臥都在定中(48)。這是贊佛的，佛由菩薩修行所成。菩薩叁昧行的特色，不偏于靜坐，而在行、住、坐中修習，這是從這一思想系中引發出來的。維摩诘Vimalaki^rti 長者呵責舍利弗S/a^riputra的宴坐說：「不起滅定而現諸威儀，是爲宴坐」(49)。一切威儀──行、住、坐、臥，都是宴坐那樣的與定相應，那就往來、舉止、語默、動靜，無不可以修定入定。『普門品經』的二十八叁昧，正說明了無一法一事而不可以修入叁昧的。依此修入，等 [P1224] 到叁昧成就，菩薩的大用無方，不是聲聞可比的了！
注【119-001】『摩诃般若波羅蜜經』卷二０(大正八‧叁六五下)。
注【119-002】『摩诃般若波羅蜜經』卷四(大正八‧二四六中)。
注【119-003】『摩诃般若波羅蜜經』卷二『大正八‧二二五中)。
注【119-004】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一九上)。又卷五(大正八‧二四八中)。
注【119-005】『大方廣佛華嚴經』卷叁五(大正一０‧一八八下)。
注【119-006】『大寶積經』卷九四『善臂菩薩會』(大正一一‧五叁叁下)。
注【119-007】『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁五下)。
注【119-008】『大乘十法經』(大正一一‧七六五下)。
注【119-009】『大寶積經』卷一一七『寶髻菩薩會』(大正一一‧六六０上──下)。『大方等大集經』卷二五『寶髻菩薩品』(大正一叁‧一七五下)。
注【119-010】『伅真陀羅所問如來叁昧經』卷中(大正一五‧叁五七下──叁五八上)。『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五‧叁七七上──中)。
注【119-011】『海龍王經』卷一(大正一五‧一叁六上)。
注【119-012】『大方等大集經』卷二八『無盡意菩薩品』(大正一叁‧一九四上──一九五上) 。『阿差末經』卷叁(大正一叁‧五九四上──五九五中)。 [P1225]
注【119-013】『大寶積經』卷四九‧五０『菩薩藏會』(大正一一‧二八六下──二九四上)。
注【119-014】依『菩薩藏(經)會』，更有叁摩半那(大正一一‧二九二上)。
注【119-015】『雜阿含經』卷二一(大正二‧一四九下──一五０上)。『相應部』「質多相應」(南傳一五‧四五０── 四五二)。
注【119-016】『大智度論』卷二０(大正二五‧二０七下)。又卷叁二(大正二五‧二九七下──二九八上)。
注【119-017】『摩诃般若波羅蜜經』卷五(大正八‧二五一上──二五叁中)。
注【119-018】『摩诃般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧二叁七下──二叁八上)。又卷二七(大正八‧四一七下)。
注【119-019】『望月佛教大辭典』(一六六一下──一六七四下)。
注【119-020】『大寶積經』卷二九『文殊師利普門品』(大正一一‧一五八下──一六二上)。
注【119-021】『相應部』「質多相應」(南傳一五‧四五０──四五二)。
注【119-022】『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五‧叁七二下──叁七叁中)。
注【119-023】『超日明叁昧經』卷上(大正一五‧五叁二中──五叁四中)。
注【119-024】『首楞嚴叁昧經』卷上(大正一五‧六叁一上──下)。
注【119-025】『成具光明定意經』(大正一五‧四五叁下──四五四上)。
注【119-026】『慧印叁昧經』(大正一五‧四六一中──下)。
注【119-027】『月燈叁昧經』卷一(大正一五‧五四九下──五五０中)。又卷一０(大正一五‧六一一下──六一九中)。 [P1226]
注【119-028】『觀察諸法行經』卷一(大正一五‧七二八下──七叁０下)。又卷四(大正一五‧七四叁下──七四七中)。
注【119-029】『賢劫叁昧經』卷一(大正一四‧二上──四中)。又卷一(大正一四‧六下──七上)。
注【119-030】『般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九上)。
注【119-031】『般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九下)。
注【119-032】『超日明叁昧經』卷上(大正一五‧五叁九中)。
注【119-033】『寶網經』(大正一四‧八０中、八五中)。
注【119-034】『賢劫叁昧經』卷一(大正一四‧二下、四中)。
注【119-035】『思益梵天所問經』卷叁(大正一五‧五叁中)。又卷四(大正一五‧六０中)。
注【119-036】『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五‧叁七叁上)。又卷四(大正一五‧叁八五下)。
注【119-037】『慧印叁昧經』(大正一五‧四六叁下、四六七中)。
注【119-038】『大寶積經』卷八『密迹金剛力士會』(大正一一‧四叁上)。
注【119-039】『決定總持經』(大正一七‧七七０中)。
注【119-040】『菩薩念佛叁昧經』卷四(大正一叁‧八一六下)。
注【119-041】『月燈叁昧經』卷一０(大正一五‧六一六中)。
注【119-042】『觀察諸法行經』卷四(大正一五‧七四四下)。
注【119-043】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七下、五叁八上)。 [P1227]
注【119-044】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁八中)。
注【119-045】『賢劫叁昧經』卷一(大正一四‧一下)。
注【119-046】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一‧七五二中)。『持世經』卷二(大正一四‧六五一下)。
注【119-047】『根本說一切有部毗奈耶』卷一０(大正二叁‧六八０上──中)。
注【119-048】『中阿含經』卷二九(大正一‧六０八下)。『增支部』「六集」(南傳二０‧八九──九一)。
注【119-049】『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五叁九下)。
第叁項 大乘慧學
「般若波羅蜜」，由部派佛教的「本生」而來。在部派所傳的「本生」中，如均分大地作七分等，只是世俗智慧的少分(1)。『六度集經』對于般若波羅蜜，不像前五波羅蜜那樣，在敘述「本生」事例以前，先敘述其概要，可能是覺得這與菩薩般若不相稱吧！菩薩的般若──慧波羅蜜，是不取著一切(也不舍一切)的勝義慧。「諸法無(所攝)受叁昧」的體悟，被確定爲菩薩的般若波羅蜜，于是「智證大乘」從佛教界發展起來，終于成爲佛法的大流！般若波羅蜜是菩薩行的主導者，布施等因般若而趣入一切智海，所以名爲波羅蜜。不但是五度，在般若無所取著中，一切善法都是成佛的法門。般若不取著一切而了達一切，無著無礙，所以世出世間一切法，都是 [P1228] 般若所能了達的。依于這一原則，所以「中品般若」，廣集一切行門、一切法門。般若是重于智證的，特重般若而集成廣大部類的，是「般若法門」。大乘的戒學、定學，幾乎所有的大乘經，都受到了「般若法門」的影響。甚至不屬智證而別有根源的「忏悔法門」，也有了「理忏」；信願往生的「淨土法門」，也與空慧相關聯。在大乘法中，不能不說般若是最根本的了！般若是不取著一切的勝義慧、不是世俗的智慧，卻是依世俗智而引生的，所以『攝大乘論』說：「非心而是心」(2)。般若是世俗「心種類」，所以般若在發展中，現證無分別與世俗分別(聞思修的正分別)相聯接：依分別入無分別，依文字入離文字，依世俗入勝義，成爲「般若法門」的方便。這些，在這「大乘慧學」中，略爲論述。
般若，不是一般心識所可以了知的，也不是一般文字──語言文字、書寫文字所可以表示的，然而般若到底傳出了，表示了，也可以理解了。「原始般若」所說，是反诘的，否定的，而不是敘述說明的。既然說了，傳布了，就有聽聞般若、修學般若的。釋尊所說的「預流支」──「親近善士，多聞正法，如理作意，法隨法行」，是得預流(初)果的必備條件，也就是體悟般若所應有的條件。修學般若者，是：「若聞、受、持、親近、讀、誦、爲他說，正憶念」(3)，『大智度論』卷五六(大正二五‧四六一上)說：
「聞者，若從佛、若菩薩、若余說法人邊聞。……聞已，用信力故受；念力故持。得氣味 [P1229] 故常來承奉；谘受故親近。親近已，或看文、或口受，故言讀；爲常得不忘故…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十四章 其他法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…