..续本文上一页 晋聂承远译

　　『观佛三昧海经』 东晋佛陀跋陀罗译

　　『法华三昧经』 刘宋智严译

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　　『菩萨念佛三昧经』 刘宋功德直译

　　『月灯三昧经』 刘宋先公译

　　以三昧为名的大乘经，与通泛的禅波罗蜜不同，是以某一三昧为主，或说到某一三昧的。有这么多的三昧经典，可以想见三昧在大乘经中的地位！「中品般若」中，列举了首楞严三昧等一百零八三昧，并一一的加以解说(17)。然在别处，列举了部分三昧，又总结的说：「有无量阿僧祇三昧门」；或说「无量三昧门现在前」(18)，可见三昧是多到无量数的。初期大乘经中，所说的三昧极多，『望月佛教大辞典』在「三昧」下，列举了大乘经所说的种种三昧，可以参考(19)。大乘法门的根本，是体达一切本不生灭，本自寂灭，所以大乘三昧，是从无量法门而入的；一切法无量数，三昧当然也无数量了。如『文殊师利普门品经』，说「普入不思议法门」，列举二十八三昧──色相三昧，声相三昧，香相三昧，味相三昧，触相三昧；意界三昧；女相三昧，男相三昧，童男相三昧，童女相三昧；天相三昧，龙相三昧，夜叉相三昧，干闼婆相三昧，阿修罗相三昧，迦楼罗相三昧，紧那罗相三昧，摩!7亩罗伽相三昧；地狱相三昧，畜生相三昧，阎摩罗界(鬼趣)相三昧；贪相三昧，瞋相三昧，痴相三昧；不善法三昧，善法三昧；有为三昧，无为三昧(20)。。这一切，都可以因此而得三昧，所以三昧是无量数的。从「普入不思议法门」，想到了『华严经』的「不思议解脱」。善财童子Sudhanas/res!t!hida^raka所参访的善知识，或得三昧门， [P1219] 或得解脱门；在「四十卷本」中，多数是译为解脱门的。解脱vimoks!a，是舍弃的意义，也是定法。如佛十力智中，有「知静虑、解脱、等持、等至力」。八解脱是解脱；三三昧也称三解脱门；『杂阿含经』的四种三昧，在巴利文藏中，作心解脱cetovimutti(21)。三昧与解脱，意义虽有所不同，而都是定学。大乘经的种种三昧，或依观慧说，或约定的内容或作用说，也有约譬喻说。虽所说的三昧极多，在当时大乘行者的修证中，首楞严三昧，般舟三昧，如幻三昧，一相──一行三昧，似乎更受到重视。

　　大乘经所说的菩萨三昧，有的说得相当广，如『大树紧那罗王所问经』说：善修八十种宝心，得宝住三昧，于一切世间宝、出世间宝，都能得自在(22)。『超日明三昧经』说：「行八十事」，能得超日明三昧。又说修四事、六事、十事……五事，能「疾得斯定」(23)。『首楞严三昧经』，以一百句说首楞严三昧的内容(24)。『成具光明定意[三昧]经』说：「当净行百三十五事，乃得入此定」(25)。『慧印三昧经』，以一百六十二事，表示慧印三昧的境界(26)。隋代译出的『月灯三昧经』，梵本名『王三昧』Sama^dhira^ja，经中名为「诸法体性平等无戏论三昧」。这一深定，能成就三百法。末后又广说具足身戒、具足口戒、具足意戒──三法，及略说其他法，结论说：「是名解释三百句法门义」(27)。『观察诸法行经』，说「决定观察诸法行三摩地」的内容，有五百三十五句；又以偈颂来广说(28)。『贤劫三昧经』，说贤劫千佛事及三昧，三昧名「了诸法本三 [P1220] 昧」，所说的内容极广(『贤劫经』卷一，可与『月灯三昧经』比观)。又说四种四事，能「疾逮斯定」(29)。以八十句到五百三十五句来说明，可见菩萨的三昧，内容深广，不是一法、一事、一时所能成就的。关于修学三昧的方便，如『首楞严三昧经』卷上(大正一五‧六三三下)说：

　　 「菩萨欲学首楞严三昧，当云何学？佛告坚意：譬如学射，先射大准；射大准已，学射小准；射小准已，次学射的；学射的已，次学射杖；学射杖已，学射百毛；射百毛已，学射十毛；射十毛已，学射一毛；射一毛已，学射百分毛之一分。能射是已，名为善射，随意不空。是人若欲于夜暗中所闻音声，若人非人，不用心力，射之皆着。如是坚意！菩萨欲学首楞严三昧，先当学爱乐心；学爱乐心已，当学深心；……」。

　　「首楞严三昧」，是十住地菩萨所得的三昧，要渐渐学习，渐渐深入，有次第渐深的必然性，不是少少学习所能成就的。或者见经上所说，菩萨成就三昧，所有广大无碍的大用，而想直下就这样的修习，这就难怪一般的学佛者，虽成立玄妙的理论，而修持却不能不另求易行了！ ,

　　关于三昧的修习，以念佛为修习方便的，有三月与七日的限期专修，如『般舟三昧经』『行品』说：「一心念之，一日一夜，若七日七夜」(30)，与『阿弥陀经』说相同。「四事品」是三月专修的，如说：「一者，不得有世间思想，如弹指顷三月；二者，不得睡眠三月，如弹指顷；三者，经行不得休息三月，除其饭食左右；四者，为人说经，不得望人供养」(31)。三月专修，可能 [P1221] 从安居三月的修行而来。『超日明三昧经』也说：现在诸佛目前立三昧(即般舟三昧)，「一心定意三月」(32)。『宝网经』说：「若奉最胜号，夙夜具七日，彼眼致清净，逮见无量佛」；「讽诵学斯典，数数当经行，常讲具精进，满足备三月」(33)：双取七日与三月专修二说。其他的三昧修行者，限期专修的不多，多数是出家者，过着独处、阿兰若、四圣种、头陀行的生活。如『贤劫三昧经』说：「修学闲居，不舍独(处)燕(坐)。……所在游居，无所!7杌积，度衣限食，不贪身命。性常清净，恒行乞食，不舍止足，弃于众会，不慕家业，不乐俗居」。「在闲居，静树下。……被三衣，常乞食，亲求是，行三昧」(34)。『思益梵天所问经』说：「是等行远离，了达无诤定，独处无愦闹，常畏于生死，乐住于闲居，犹如犀一角，游戏诸禅定，明达诸神通」；「不畜余食，少欲知足，独处远离，不乐愦闹、身心远离。……常乐头陀经行之法」(35)。『大树紧那罗王所问经』说：「圣种少欲知足宝心，集持戒故。庄严一切头陀功德宝心，于诸众生无有过故。少欲知足宝心，慧无(厌)足故。独处宝心，身意寂静故」。「阿练若处，是少事务无恼乱器。乐于寂静，是诸禅定神通之器」(36)。『慧印三昧经』说：「若有行者，在于空闲。……譬若如犀，常乐独处。……常喜独处，乐于清净。……如是人者，能护尊法」。「欲成三昧，谛其行者，譬若如犀，常乐独处」(37)。『密迹金刚力士经』说：「行闲居业，所立要义，不失一心」(38)。『决定总持经』说：「弃捐睡眠，乐处闲居，修止足德，专志经行，夙夜精进，无敢懈怠」(39)。 [P1222] 『菩萨念佛三昧经』说：「舍世众诤论，常修出世法。……不远阿兰若，应求胜菩提」(40)。隋代译出的『月灯三昧经』说：「云何名不舍住阿兰若处？所谓不弃策勤，乐于边闲，及以丛林、岩穴、涧谷，爱乐于法，不与在家出家交游，不着利养，断除渴爱，受禅定喜故」(41)。『观察诸法行经』的决定观察诸法行三昧，重于出家头陀行，如说：「清净活命常乞食，不舍头多常次第，宿住空闲未曾离，当舍徒众远复远，莫乐共住在家者，莫作杂乱出家人」(42)。依上来的经说，可见三摩提为主的修行者，多数是住阿兰若的头陀行者。本来，「原始般若」也是从定引发的，被称为菩萨的般若波罗蜜，是「菩萨(于)诸法无(所摄)受三昧」(43)。说「诸法无受三昧」为菩萨般若波罗蜜的，是须菩提Subhu^ti，须菩提是佛所称赞的「无诤三昧人中最为第一」(44)，无诤，正是阿兰若的义译。大乘三昧，是与般若相应的，般若为主导的，不但「菩萨诸法无受三昧」是般若波罗蜜，如『佛印三昧经』(大正一五‧三四三中)说：

　　 「佛三昧名者，是摩诃般若波罗蜜经智慧印也」。

　　「宝住三昧」，或译「宝如来三昧」，依此三昧而演出『宝如来三昧经』。「宝住三昧」的体用，如『大树紧那罗王所问经』卷二(大正一五‧三七三中──下)说：

　　 「若有菩萨已逮得是宝住三昧，无世间宝、出世间宝而是菩萨不得自在。……所有一切出世间法，智慧为首，是故说言般若为众经中王。……谓般若宝，是智慧宝，即是宝住三昧 [P1223] 之体，若菩萨得宝住三昧，一切众宝皆悉来集」。

　　智证大乘，本是般若与三昧不相离的，但在发展中分化了。三昧行者重阿兰若头陀行，非常精进，多数「捐弃睡眠」。修习般舟三昧，是常经行的。在行、住、坐──三威仪中修行而不睡眠的，如『贤劫三昧经』说：「修三品：一、经行，二、住立，三、坐定。化诸不调，从是超越，令其精进而无瑕秽」(45)。『阿!B粊佛国经』与『持世经』，也有常住三威仪的行法(46)。从这里，看到大乘三昧行者，与声闻禅行的不同。声闻行者摄心入定，是以坐为主的。入定时，五识不起，没有见色、闻声等作用，唯是定中意识的内心明净。传说大目犍连Maha^maudgalya^yana 入无所有处定，听见象的吼叫声而出定。入定，怎么能闻声呢？因此佛教界引起了诤论(47)。依说一切有部Sarva^stiva^din，入定是不能闻声的；有以为入定是可以闻声的，在定中也可以引发语言的。『中阿含经』的『龙相应颂』，赞佛为大龙，「龙行止俱定，…

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