..续本文上一页「有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处。……用方便力，不随禅生，不随无量心生，不随四无色定生，在所有佛处于中生」(3)。经中虽有略说与广说，都不外乎『阿含经』所说的定法──四禅、四无量心、四无色定。说得最详尽的，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二０(大正八‧三六八上──中)说：
「菩萨住般若波罗蜜，除诸佛三昧，入余一切三昧──若声闻三昧，若辟支佛三昧，若菩萨三昧，皆行皆入。是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍。……于是八背舍，逆顺出入九次 [P1212] 第定。……依八背舍、九次第定，人师子奋迅三昧。……依师子奋迅三昧，入超越三昧」。
九次第定，是四禅、四无色定及灭尽定；八背舍就是八解脱。师子奋迅三昧，超越三昧，都是声闻佛教固有的定法。菩萨修习这些禅定，成为菩萨的禅波罗蜜，有不可或缺的内容，如『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八‧二五０上)说：
「云何名禅波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨，以应萨婆若心；自以方便入诸禅，不随禅生；亦教他令入诸禅；以无所得故」。
应萨婆若[一切智]心，是菩提心相应。入禅而不为禅力所拘，生于色无色界，是方便力。教他人入禅，是大悲心。无所得，是般若相应。入禅，而与菩提心，大悲心，方便，无所得般若相应，才是菩萨的禅波罗蜜。『般若经』特重于般若相应，所以说：「不乱不味(着)故，应具足禅波罗蜜」；「菩萨摩诃萨住诸法(平)等中，不见法若乱若定。如是须菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜」(4)。『般若经』所说的禅波罗蜜，除去应有的菩提心、悲心、方便、般若(或更加「回向萨婆若」)外，禅法的内容，如四禅、四无量心、四无色定、八解脱、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧，与『阿含经』所传的禅法相同。
其他的大乘经，说到禅波罗蜜，大抵不出于『般若经』所说的。『华严经』『十地品」第三 [P1213] 发光地，明菩萨的禅定，也是四禅、四无色定、四无量心、引发五通，结论说：「菩萨于诸禅、三昧、三摩钵底，能入能出，然不随其力受生」(5)。鸠摩罗什Kuma^raji^va所译『善臂菩萨经』，编入『大宝积经』第二十六会。经上说四禅、四无量心、四无色定、八胜处、十一切处，末了说：「入如是定，都无所依。是菩萨入禅，其心爱乐，为欲入于无上解脱定故；是菩萨修行禅定，愿令一切众生得度得解脱故，为得一切智、具足一切佛法故」。「入如是定，都无所依」，是不依色受想行(识)，不依地水火风空识，不依今世后世(6)。入禅而都无所依，与『杂阿含经』中，佛为诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra所说的「真实(良马)禅」有关(7)。梁僧伽婆罗Sam!ghavarman所译的『大乘十法经』，是『大宝积经』第九会的异译。经上说禅思行，是离(意)欲，离(意)灭，离欲静。不依内(自身)外(他身)，五蕴，三界，三三昧，世出世间，不依五度等。「如是修诸禅，然彼禅回向阿耨多罗三藐三菩提；虽思修此禅，然不起我慢等心(分别)」(8)。不依一切而修禅，与『善臂菩萨经』相同。竺法护所译的『宝髻菩萨经』，编入『大宝积经』第四十七会，与北凉昙无谶Dharmaraks!a所译『大集经』『宝髻菩萨品』第十一，是同本异译。所说的净禅波罗蜜行，与『大乘十法经』大致相同(9)。『善臂菩萨经』，『大乘十法经』，『宝髻菩萨经』，都重于都无所依的禅定。
汉支娄迦谶Lokaraks!a所译『伅真陀罗所问如来三昧经』，净禅波罗蜜，有三十二事， [P1214] 一一事净就是禅波罗蜜(10)。以「净」来表示禅法，是大乘禅的特色。竺法护所译的『海龙王经』，说安住般若的禅定：「不以禅行，等于本无[真如]而以正受[三摩钵底]，于本净法而致平等，等一切人则致平等。诸法本净，本无有色，不以三昧所行如应。心而不住内，亦不起游外，识无所住，度于一切堕颠倒者，超外五通、声闻、缘觉禅定正受」(11)。这是说：一切是本净的，如如不二的，体悟本净而得平等，是般若相应的禅定；这是以「净」、「等」来表示菩萨的禅波罗蜜。竺法护所译的『阿差末经』，与刘宋智严等所译，编入『大集经』的『无尽意菩萨品』，是同本异译。经上说：十六事修行禅定而无有尽；通与智的差别。次说平等名定：「令此禅定住平等心，是名菩萨修行禅定。若住众生平等智中，是名为定。心行平等，性相平等，毕竟平等，发行平等，是名为定。住于施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧及诸法等，是名为定。如定等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等，是名为定。如是等定，则等于空，等于空者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等，是名为定，如空等者则无相等，无相等者则无愿等，无愿等者则无作等，无作等者则众生等，众生等者则诸法等：入如是等，是名为定。自心等故，他心亦等，是名为定。一切等者，所谓利衰(等)如地水火风；得是等心，心如虚空，无有高下，常住不动」。这是以心住空平等──众生等、法等，为菩萨的禅定。次说方便与慧(12)。『大宝积经』的『菩萨藏会』，唐玄奘译，梵本是纂集大乘经所成的。所说的静虑[禅]波罗蜜，内容极广。初说四禅，依四禅而 [P1215] 起神通智业。次说通与智的差别；平等与定；慧与方便：出于『无尽意经』。次说成就不退神通，能建立智所作业；如实求法，能随觉通达；成就希奇未曾有法。次说静虑相，与『无尽意经』的十六事修禅而无尽相同。次说静虑的前导，与『大宝积经』『无尽慧菩萨会』，「行禅波罗蜜以十法为首」相合(13)。从『菩萨藏会』，可见『无尽意经』约平等说定，是三摩呬多、三摩半那。这几部经所说的禅波罗蜜，以本性清净，本性平等，阐明菩萨禅定的特质。释尊所传的定法，名称不一。如禅──禅那dhya^na，译义为静虑，旧作弃、思惟修。禅是四禅，然六波罗蜜的禅波罗蜜，通菩萨的一切定法。佛说三学：戒增上学、心增上学、慧增上学。称定学为心citta 学，有心理统一的意义。又，三昧或作三摩地sama^dhi，旧译为定、定意、调直定，新译作等持；平等持心，是内心保持平衡的状态。三摩跋提或三摩钵底sama^^patti，译义为正受，等至，是从平等持心而到达定境(入定)；四禅、四无色定、灭尽定，都可以称为三摩钵底。三摩呬多sama^hita，译义为等引，是平等引发，或引发平等的意思。「心」是定学的通称，『阿含经』说心本净，所以以「净」说禅定。「三摩地」、「三摩钵底」、「三摩呬多」(14)，都有「等」的意义，所以约本来平等，契入平等说禅定。依法性本净，本来平等说禅定，都是般若相应的菩萨禅。
『阿含经』重四禅，所以部派佛教传出的六波罗蜜，称定为禅波罗蜜。「大乘佛法」继承了 [P1216] 部派佛教的旧说，也丰富了禅波罗蜜的内容，然从初期大乘经看来，大乘定是重于三昧(及三摩钵底)的。三昧的意义为「等持」，这是禅定最一般的性质。三昧是定，然在『阿含经』中，三昧每随观慧的内容立名，如「空三昧」、「无相三昧」、「无愿三昧」──三三昧，或称三解脱门。在修证上，三三昧是极重要的定门。『杂阿含经』中，质多Citra长者说：四种三昧─ ─「无量心三昧」、「无相心三昧」、「无所有心三昧」、「空心三昧」，约空无我我所说，可说是同一的(15)。『大智度论』说：三三昧同缘一实相；三法印即是一实相(16)，可说就是这一解说的引申。三三昧与四种三昧，都是随观慧的内容立名的。在「大乘佛法」的开展中，显然以三昧为菩萨定法的名称。初期大乘经中，有不少以三昧为名的经典，传译来中国的，有：
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『首楞严(三昧)经』 汉支娄迦谶初译(佚)
『伅真陀罗所问如来三昧经』 汉支娄迦谶初译
『般舟三昧经』 汉支娄迦谶初译
『光明三昧经』 汉支娄迦谶初译(佚)
『成具光明定意[三昧]经』 汉文曜译
『慧印三昧经』 吴支谦译
『宝积三昧文殊师利问菩萨法身经』 失译
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『法律三昧经』 失译
『佛印三昧经』 失译
『自誓三昧经』 失译
『金刚三昧经』 失译(佚)
『金刚三昧本性清净不坏不灭经』 失译
『如幻三昧经』 晋竺法护初译
『文殊支利普超三昧经』 晋竺法护译
『弘道广显三昧经』 晋竺法护译
『无极宝三昧经』 晋竺法护译
『贤劫三昧经』 晋竺法护译
『等目菩萨所问三昧经』 晋竺法护译
『等集众德三昧经』 晋竺法护译
『超日明三昧经』 …
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