..續本文上一頁「有菩薩摩诃薩，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虛空處乃至非有想非無想處。……用方便力，不隨禅生，不隨無量心生，不隨四無色定生，在所有佛處于中生」(3)。經中雖有略說與廣說，都不外乎『阿含經』所說的定法──四禅、四無量心、四無色定。說得最詳盡的，如『摩诃般若波羅蜜經』卷二０(大正八‧叁六八上──中)說：
「菩薩住般若波羅蜜，除諸佛叁昧，入余一切叁昧──若聲聞叁昧，若辟支佛叁昧，若菩薩叁昧，皆行皆入。是菩薩住諸叁昧，逆順出入八背舍。……于是八背舍，逆順出入九次 [P1212] 第定。……依八背舍、九次第定，人師子奮迅叁昧。……依師子奮迅叁昧，入超越叁昧」。
九次第定，是四禅、四無色定及滅盡定；八背舍就是八解脫。師子奮迅叁昧，超越叁昧，都是聲聞佛教固有的定法。菩薩修習這些禅定，成爲菩薩的禅波羅蜜，有不可或缺的內容，如『摩诃般若波羅蜜經』卷五(大正八‧二五０上)說：
「雲何名禅波羅蜜？須菩提！菩薩摩诃薩，以應薩婆若心；自以方便入諸禅，不隨禅生；亦教他令入諸禅；以無所得故」。
應薩婆若[一切智]心，是菩提心相應。入禅而不爲禅力所拘，生于色無色界，是方便力。教他人入禅，是大悲心。無所得，是般若相應。入禅，而與菩提心，大悲心，方便，無所得般若相應，才是菩薩的禅波羅蜜。『般若經』特重于般若相應，所以說：「不亂不味(著)故，應具足禅波羅蜜」；「菩薩摩诃薩住諸法(平)等中，不見法若亂若定。如是須菩提！菩薩摩诃薩住禅波羅蜜」(4)。『般若經』所說的禅波羅蜜，除去應有的菩提心、悲心、方便、般若(或更加「回向薩婆若」)外，禅法的內容，如四禅、四無量心、四無色定、八解脫、九次第定、師子奮迅叁昧、超越叁昧，與『阿含經』所傳的禅法相同。
其他的大乘經，說到禅波羅蜜，大抵不出于『般若經』所說的。『華嚴經』『十地品」第叁 [P1213] 發光地，明菩薩的禅定，也是四禅、四無色定、四無量心、引發五通，結論說：「菩薩于諸禅、叁昧、叁摩缽底，能入能出，然不隨其力受生」(5)。鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯『善臂菩薩經』，編入『大寶積經』第二十六會。經上說四禅、四無量心、四無色定、八勝處、十一切處，末了說：「入如是定，都無所依。是菩薩入禅，其心愛樂，爲欲入于無上解脫定故；是菩薩修行禅定，願令一切衆生得度得解脫故，爲得一切智、具足一切佛法故」。「入如是定，都無所依」，是不依色受想行(識)，不依地水火風空識，不依今世後世(6)。入禅而都無所依，與『雜阿含經』中，佛爲诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra所說的「真實(良馬)禅」有關(7)。梁僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『大乘十法經』，是『大寶積經』第九會的異譯。經上說禅思行，是離(意)欲，離(意)滅，離欲靜。不依內(自身)外(他身)，五蘊，叁界，叁叁昧，世出世間，不依五度等。「如是修諸禅，然彼禅回向阿耨多羅叁藐叁菩提；雖思修此禅，然不起我慢等心(分別)」(8)。不依一切而修禅，與『善臂菩薩經』相同。竺法護所譯的『寶髻菩薩經』，編入『大寶積經』第四十七會，與北涼昙無谶Dharmaraks!a所譯『大集經』『寶髻菩薩品』第十一，是同本異譯。所說的淨禅波羅蜜行，與『大乘十法經』大致相同(9)。『善臂菩薩經』，『大乘十法經』，『寶髻菩薩經』，都重于都無所依的禅定。
漢支婁迦谶Lokaraks!a所譯『伅真陀羅所問如來叁昧經』，淨禅波羅蜜，有叁十二事， [P1214] 一一事淨就是禅波羅蜜(10)。以「淨」來表示禅法，是大乘禅的特色。竺法護所譯的『海龍王經』，說安住般若的禅定：「不以禅行，等于本無[真如]而以正受[叁摩缽底]，于本淨法而致平等，等一切人則致平等。諸法本淨，本無有色，不以叁昧所行如應。心而不住內，亦不起遊外，識無所住，度于一切墮顛倒者，超外五通、聲聞、緣覺禅定正受」(11)。這是說：一切是本淨的，如如不二的，體悟本淨而得平等，是般若相應的禅定；這是以「淨」、「等」來表示菩薩的禅波羅蜜。竺法護所譯的『阿差末經』，與劉宋智嚴等所譯，編入『大集經』的『無盡意菩薩品』，是同本異譯。經上說：十六事修行禅定而無有盡；通與智的差別。次說平等名定：「令此禅定住平等心，是名菩薩修行禅定。若住衆生平等智中，是名爲定。心行平等，性相平等，畢竟平等，發行平等，是名爲定。住于施、戒、忍辱、精進、禅定、智慧及諸法等，是名爲定。如定等者則衆生等，衆生等者則諸法等，入如是等，是名爲定。如是等定，則等于空，等于空者則衆生等，衆生等者則諸法等，入如是等，是名爲定，如空等者則無相等，無相等者則無願等，無願等者則無作等，無作等者則衆生等，衆生等者則諸法等：入如是等，是名爲定。自心等故，他心亦等，是名爲定。一切等者，所謂利衰(等)如地水火風；得是等心，心如虛空，無有高下，常住不動」。這是以心住空平等──衆生等、法等，爲菩薩的禅定。次說方便與慧(12)。『大寶積經』的『菩薩藏會』，唐玄奘譯，梵本是纂集大乘經所成的。所說的靜慮[禅]波羅蜜，內容極廣。初說四禅，依四禅而 [P1215] 起神通智業。次說通與智的差別；平等與定；慧與方便：出于『無盡意經』。次說成就不退神通，能建立智所作業；如實求法，能隨覺通達；成就希奇未曾有法。次說靜慮相，與『無盡意經』的十六事修禅而無盡相同。次說靜慮的前導，與『大寶積經』『無盡慧菩薩會』，「行禅波羅蜜以十法爲首」相合(13)。從『菩薩藏會』，可見『無盡意經』約平等說定，是叁摩呬多、叁摩半那。這幾部經所說的禅波羅蜜，以本性清淨，本性平等，闡明菩薩禅定的特質。釋尊所傳的定法，名稱不一。如禅──禅那dhya^na，譯義爲靜慮，舊作棄、思惟修。禅是四禅，然六波羅蜜的禅波羅蜜，通菩薩的一切定法。佛說叁學：戒增上學、心增上學、慧增上學。稱定學爲心citta 學，有心理統一的意義。又，叁昧或作叁摩地sama^dhi，舊譯爲定、定意、調直定，新譯作等持；平等持心，是內心保持平衡的狀態。叁摩跋提或叁摩缽底sama^^patti，譯義爲正受，等至，是從平等持心而到達定境(入定)；四禅、四無色定、滅盡定，都可以稱爲叁摩缽底。叁摩呬多sama^hita，譯義爲等引，是平等引發，或引發平等的意思。「心」是定學的通稱，『阿含經』說心本淨，所以以「淨」說禅定。「叁摩地」、「叁摩缽底」、「叁摩呬多」(14)，都有「等」的意義，所以約本來平等，契入平等說禅定。依法性本淨，本來平等說禅定，都是般若相應的菩薩禅。
『阿含經』重四禅，所以部派佛教傳出的六波羅蜜，稱定爲禅波羅蜜。「大乘佛法」繼承了 [P1216] 部派佛教的舊說，也豐富了禅波羅蜜的內容，然從初期大乘經看來，大乘定是重于叁昧(及叁摩缽底)的。叁昧的意義爲「等持」，這是禅定最一般的性質。叁昧是定，然在『阿含經』中，叁昧每隨觀慧的內容立名，如「空叁昧」、「無相叁昧」、「無願叁昧」──叁叁昧，或稱叁解脫門。在修證上，叁叁昧是極重要的定門。『雜阿含經』中，質多Citra長者說：四種叁昧─ ─「無量心叁昧」、「無相心叁昧」、「無所有心叁昧」、「空心叁昧」，約空無我我所說，可說是同一的(15)。『大智度論』說：叁叁昧同緣一實相；叁法印即是一實相(16)，可說就是這一解說的引申。叁叁昧與四種叁昧，都是隨觀慧的內容立名的。在「大乘佛法」的開展中，顯然以叁昧爲菩薩定法的名稱。初期大乘經中，有不少以叁昧爲名的經典，傳譯來中國的，有：
圖片
『首楞嚴(叁昧)經』 漢支婁迦谶初譯(佚)
『伅真陀羅所問如來叁昧經』 漢支婁迦谶初譯
『般舟叁昧經』 漢支婁迦谶初譯
『光明叁昧經』 漢支婁迦谶初譯(佚)
『成具光明定意[叁昧]經』 漢文曜譯
『慧印叁昧經』 吳支謙譯
『寶積叁昧文殊師利問菩薩法身經』 失譯
[P1217]
『法律叁昧經』 失譯
『佛印叁昧經』 失譯
『自誓叁昧經』 失譯
『金剛叁昧經』 失譯(佚)
『金剛叁昧本性清淨不壞不滅經』 失譯
『如幻叁昧經』 晉竺法護初譯
『文殊支利普超叁昧經』 晉竺法護譯
『弘道廣顯叁昧經』 晉竺法護譯
『無極寶叁昧經』 晉竺法護譯
『賢劫叁昧經』 晉竺法護譯
『等目菩薩所問叁昧經』 晉竺法護譯
『等集衆德叁昧經』 晉竺法護譯
『超日明叁昧經』 …
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