..續本文上一頁方便道」相通，而更強化其作用。重「信」的傾向，在「囑累品」以下的六品中，更強化起來。六品，敘述大菩薩的護持『法華』。『陀羅尼品』與『普賢菩薩勸發品』，說陀羅尼──咒護持。乘六牙白象的普賢Samantabhadra菩薩來護法，正是帝釋S/akradeva^na^m indra護法的大菩薩化。藥王Bhais!ajyara^ja菩薩本事──一切衆生喜見Sarva^sattvapriyadars/ana，燒身供佛， [P1188] 然臂供佛的苦行，意味著更深一層的，適合印度宗教的形相！
對于「聲聞道」，『寶積』與『法華』，表示了重事實與重理想的不同立場。這一對立，在「一性皆成」、「五性各別」的未來教學中，將日見光大！
注【117-001】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧一叁下)。
注【117-002】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧叁叁下)。又卷四(大正九‧叁五下──叁六上)。
注【117-003】『妙法蓮華經』卷一(大正九‧八上)。
注【117-004】『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０叁下──一０四上)。『銅鍱律』『大品』(南傳叁‧八─ ─一四)。各部律都有此傳說。
注【117-005】『妙法蓮華經』卷二(窮子喻)(大正九‧一六中──一九上)。(火宅喻)(大正九‧一二中──一五上)。又卷叁(化城喻)(大正九‧二五下──二七上)。又卷四(系珠喻)(大正九‧二九上──中)。
注【117-006】『妙法蓮華經』卷一(大正九‧七上)。
注【117-007】『妙法蓮華經』卷一(大正九‧八上)。又卷一(大正九‧一０上)。
注【117-008】『妙法蓮華經』卷一(大正九‧五中──下)。
注【117-009】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六‧四九七下)。
注【117-010】『妙法蓮華經』卷一(大正九‧九中)。
注【117-011】『雜阿含經』卷四一(大正二‧叁０叁中)。『別譯雜阿含經』卷六(大正二‧四一八中)。『相應部』「 [P1189] 迦葉相應」(南傳一叁‧叁二一)。
注【117-012】『雜阿含經』卷四一(大正二‧叁０二上)。『別譯雜阿含經』卷六(大正二‧四一六下)。
注【117-013】『大智度論』卷叁(大正二五‧七九上)。『阿育王傳』卷四(大正五０‧一一五上)。『大唐西域記』卷九(大正五一‧九一九下)。
注【117-014】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧叁二下、叁叁中)。
注【117-015】『出叁藏記集』卷八(大正五五‧五七下)。
注【117-016】「善軟心」，『正法華經』譯作「忍辱調意」，是忍辱柔和的菩薩德性。
第叁節 戒‧定‧慧
第一項 大乘戒學
「大乘佛法」，是依「經藏」(『阿含經』)，及傳說的「本生」，「譬喻」，「因緣」等而發展起來的；有關僧製的「律藏」，對于初期大乘，關系是極爲輕微的。初期大乘也有出家菩薩、菩薩比丘，與聲聞比丘所持的戒律，有什麼差別？這是應該研究的重要問題！平川彰『初期大乘佛教之研究』，曆舉『般若』、『華嚴』，及其他大乘經，論證初期大乘，以「十善」爲菩薩戒。中國一向所說的菩薩叁聚淨戒，以七衆律儀爲菩薩的「攝律儀戒」，出于『解深密經』、 [P1190] 『瑜伽師地論』，是中期大乘(依本書，應稱爲後期大乘)的後起說(1)，這是很正確的！但據「十善」戒，解說初期大乘的菩薩爲在家生活；在家立場的宗教生活(2)，還值得審慎的研究！
菩薩行，以六波羅蜜爲主，是依傳說的菩薩「本生」，歸類而成立的。「本生」所傳說的菩薩，有的是在家人，也有出家的(還有鬼神與畜生)；或生于佛世，或生于沒有佛法的時代。通于在家、出家，有佛、無佛時代的菩薩，所有的戒波羅蜜，與釋尊爲弟子所製的戒律，意義有點不同。釋尊爲在家弟子，製立「五戒」與「八關齋戒」；爲出家弟子，製立「比丘戒」，「比丘尼戒」，「沙彌、沙彌尼戒」，「式叉摩那戒」。這是分在家與出家的爲兩大類，出家中又分男衆與女衆，比丘與沙彌等不同。適應現實世間──在家與出家的生活方式不同，男衆與女衆等不同，製立不同的戒法。佛製的戒法，特別是出家戒，不但是道德的軌範，也是共同生活的軌範。傳說的菩薩，或出于沒有佛法的時代，所以菩薩戒法，是通于在家、出家的，有佛或無佛時代的，也無分于男女的善法。「十善」是符合這種意義的，所以「十善」成爲菩薩戒波羅蜜的主要內容。『大智度論』說：「十善爲總相戒」；「十善，有佛、無佛常有」(3)。初期大乘經，以「十善」爲菩薩戒，理由就在這裏。
類集菩薩「本生」所成的『六波羅蜜集』，傳于中國的，有吳康僧會所譯的『六度集經』八 卷。卷四(大正叁‧一六下)說： AGE 1191> #BR> 「戒度無極[波羅蜜]者，厥則雲何？狂愚凶虐好殘生命，貪饕盜竊，淫!3迿穢濁，兩舌，惡罵，妄言，绮語，(貪)嫉，恚，癡心[邪見]。危親[殺父‧殺母]，戮聖[殺阿羅漢]，謗佛[出佛身血]，亂賢 [破和合僧]。取宗廟物，懷凶逆毀叁尊。如斯尤惡，甯就脯割菹醢市朝，終而不爲」。
戒波羅蜜的內容，菩薩應該遠離而決不可爲的，是「十惡」；「五逆」；「取宗廟物」是盜用塔物；「毀叁尊」，是誹謗叁寶(或破滅佛教)。菩薩通于在家、出家，有佛、無佛的時代，所以離十惡的「十善」爲主。菩薩通于有佛法的時代，而「本生」也是部派佛教所傳出的，所以「五逆」，及佛滅以後的盜用塔物，破滅叁寶，佛教界所認爲罪大惡極的，也在不得違犯的戒波羅蜜中。犯戒，是應該忏悔的。原始的禮佛「忏悔法門」，如『舍利弗悔過經』，在十方佛前忏悔的，也就是「五逆」；「十惡」；「盜佛寺中神物，若比丘僧財物」；「輕稱小鬥短尺欺人」；不敬父母，誹謗叁寶等(4)。「十善爲總相戒」，所以初期大乘經，都以十善爲主要內容。
菩薩，從傳說的「本生」、「譬喻」而來。到了印度佛教界，有發心修菩薩道的，菩薩不再是傳說的，成爲印度佛教界的事實。菩薩行人的出現，就是大乘佛法的興起。從初期大乘經看來，有的菩薩是出家的。如『阿彌陀經』上說：往生的叁輩人中，「最上第一輩者，當去[出]家，舍妻子，斷愛欲行，作沙門」(5)。『阿!B粊佛國經』說：阿!B粊Aks!obhya菩薩立願：「世世作沙門」，「常著補納之衣」，「常行分衛」[乞食]，「常在樹下坐」(6)。「下品般若」說：「樂佛法中而得 [P1192] 出家」(7)。或以爲：菩薩的戒波羅蜜，「十善」爲菩薩戒。十善的「離欲邪行」ka^ma-mithya^-ca^ra ，是在家的「不邪淫」。菩薩沒有受具足upasam!pada^二百五十戒，所以出家作沙門的，也不是比丘。這一解說，是希望大乘初期，與傳統的比丘無關的。然吳支謙所譯的『老女人經』，『七女經』，都說到了「菩薩比丘」(8)，可見出家菩薩是稱爲比丘的。後漢安玄所譯的『法鏡經』，出家菩薩也是住在比丘中的(9)。我們知道，出家受具足戒，與二百五十戒沒有一定的關系，如銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『律藏』說：佛爲五比丘等說：「來比丘！于我善說法中，正盡一切苦，淨修梵行」(10)。佛准許五比丘等在佛法中出家修學，就是出家受具足戒。受具足，只是准予加入出家僧的意思。後來，弟子們分散到各方，度人出家，授叁歸依，就是出家受具足(11)。出家衆已經多到千二百五十人以上了，佛才製定「白四羯磨」爲受具足，成爲後代受具足的正軌。「白四羯磨受具足」，是師長將弟子推介給僧衆；然後十師現前，「一白」──一次報告，「叁羯磨」──叁次通過；經現前的十師，審定認可，成爲比丘僧伽的一員(12)。受具後，授「四依」──依乞食，依糞掃衣，依樹下坐，依陳棄藥，這是出家比丘的生活軌範(13)。從「善來受具足」，到初製「白四羯磨受具足」，當時都還沒有二百五十戒，但的確是受具足的比丘了。二百五十戒的戒，梵語s/iks!a^pada，應譯爲「學處」。由于比丘們有不如法的事，佛隨犯隨製，爲比丘們所應該學的，所以叫「學處」。『四分律』及『根本有部律』說：釋尊成道以來，十二 [P1193] 年中是無事僧，比丘沒有非法違犯的；十二年以後，才因比丘們的違犯而製立學處(戒)。『善見律毗婆沙』說：佛成道二十年以後，才製立學處(14)。開始結戒的時間，雖所說略有出入，但都以爲：佛教早期的比丘受具足，是還沒有學處的。所以初期大乘經，沒有提到二百五十戒，不能說菩薩出家的不是比丘。
不持二百五十戒的，不一定不是比丘，也不一定就沒有戒法。本書第五章，說到「戒學的叁階段」。『長阿含經』與『中阿含經』，敘述了戒定慧的修學次第，所說的戒學，有叁說不同。一、身清淨，語清淨，意清淨，命清淨。二、小戒，中戒，大戒。叁、善護波羅提木叉律儀等。小戒、中戒、大戒，如『…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十四章 其他法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…