..续本文上一页方便道」相通，而更强化其作用。重「信」的倾向，在「嘱累品」以下的六品中，更强化起来。六品，叙述大菩萨的护持『法华』。『陀罗尼品』与『普贤菩萨劝发品』，说陀罗尼──咒护持。乘六牙白象的普贤Samantabhadra菩萨来护法，正是帝释S/akradeva^na^m indra护法的大菩萨化。药王Bhais!ajyara^ja菩萨本事──一切众生喜见Sarva^sattvapriyadars/ana，烧身供佛， [P1188] 然臂供佛的苦行，意味着更深一层的，适合印度宗教的形相！
对于「声闻道」，『宝积』与『法华』，表示了重事实与重理想的不同立场。这一对立，在「一性皆成」、「五性各别」的未来教学中，将日见光大！
注【117-001】『出三藏记集』卷二(大正五五‧一三下)。
注【117-002】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三三下)。又卷四(大正九‧三五下──三六上)。
注【117-003】『妙法莲华经』卷一(大正九‧八上)。
注【117-004】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０三下──一０四上)。『铜鍱律』『大品』(南传三‧八─ ─一四)。各部律都有此传说。
注【117-005】『妙法莲华经』卷二(穷子喻)(大正九‧一六中──一九上)。(火宅喻)(大正九‧一二中──一五上)。又卷三(化城喻)(大正九‧二五下──二七上)。又卷四(系珠喻)(大正九‧二九上──中)。
注【117-006】『妙法莲华经』卷一(大正九‧七上)。
注【117-007】『妙法莲华经』卷一(大正九‧八上)。又卷一(大正九‧一０上)。
注【117-008】『妙法莲华经』卷一(大正九‧五中──下)。
注【117-009】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四九七下)。
注【117-010】『妙法莲华经』卷一(大正九‧九中)。
注【117-011】『杂阿含经』卷四一(大正二‧三０三中)。『别译杂阿含经』卷六(大正二‧四一八中)。『相应部』「 [P1189] 迦叶相应」(南传一三‧三二一)。
注【117-012】『杂阿含经』卷四一(大正二‧三０二上)。『别译杂阿含经』卷六(大正二‧四一六下)。
注【117-013】『大智度论』卷三(大正二五‧七九上)。『阿育王传』卷四(大正五０‧一一五上)。『大唐西域记』卷九(大正五一‧九一九下)。
注【117-014】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三二下、三三中)。
注【117-015】『出三藏记集』卷八(大正五五‧五七下)。
注【117-016】「善软心」，『正法华经』译作「忍辱调意」，是忍辱柔和的菩萨德性。
第三节 戒‧定‧慧
第一项 大乘戒学
「大乘佛法」，是依「经藏」(『阿含经』)，及传说的「本生」，「譬喻」，「因缘」等而发展起来的；有关僧制的「律藏」，对于初期大乘，关系是极为轻微的。初期大乘也有出家菩萨、菩萨比丘，与声闻比丘所持的戒律，有什么差别？这是应该研究的重要问题！平川彰『初期大乘佛教之研究』，历举『般若』、『华严』，及其他大乘经，论证初期大乘，以「十善」为菩萨戒。中国一向所说的菩萨三聚净戒，以七众律仪为菩萨的「摄律仪戒」，出于『解深密经』、 [P1190] 『瑜伽师地论』，是中期大乘(依本书，应称为后期大乘)的后起说(1)，这是很正确的！但据「十善」戒，解说初期大乘的菩萨为在家生活；在家立场的宗教生活(2)，还值得审慎的研究！
菩萨行，以六波罗蜜为主，是依传说的菩萨「本生」，归类而成立的。「本生」所传说的菩萨，有的是在家人，也有出家的(还有鬼神与畜生)；或生于佛世，或生于没有佛法的时代。通于在家、出家，有佛、无佛时代的菩萨，所有的戒波罗蜜，与释尊为弟子所制的戒律，意义有点不同。释尊为在家弟子，制立「五戒」与「八关斋戒」；为出家弟子，制立「比丘戒」，「比丘尼戒」，「沙弥、沙弥尼戒」，「式叉摩那戒」。这是分在家与出家的为两大类，出家中又分男众与女众，比丘与沙弥等不同。适应现实世间──在家与出家的生活方式不同，男众与女众等不同，制立不同的戒法。佛制的戒法，特别是出家戒，不但是道德的轨范，也是共同生活的轨范。传说的菩萨，或出于没有佛法的时代，所以菩萨戒法，是通于在家、出家的，有佛或无佛时代的，也无分于男女的善法。「十善」是符合这种意义的，所以「十善」成为菩萨戒波罗蜜的主要内容。『大智度论』说：「十善为总相戒」；「十善，有佛、无佛常有」(3)。初期大乘经，以「十善」为菩萨戒，理由就在这里。
类集菩萨「本生」所成的『六波罗蜜集』，传于中国的，有吴康僧会所译的『六度集经』八 卷。卷四(大正三‧一六下)说： AGE 1191> #BR> 「戒度无极[波罗蜜]者，厥则云何？狂愚凶虐好残生命，贪饕盗窃，淫!3迿秽浊，两舌，恶骂，妄言，绮语，(贪)嫉，恚，痴心[邪见]。危亲[杀父‧杀母]，戮圣[杀阿罗汉]，谤佛[出佛身血]，乱贤 [破和合僧]。取宗庙物，怀凶逆毁三尊。如斯尤恶，宁就脯割菹醢市朝，终而不为」。
戒波罗蜜的内容，菩萨应该远离而决不可为的，是「十恶」；「五逆」；「取宗庙物」是盗用塔物；「毁三尊」，是诽谤三宝(或破灭佛教)。菩萨通于在家、出家，有佛、无佛的时代，所以离十恶的「十善」为主。菩萨通于有佛法的时代，而「本生」也是部派佛教所传出的，所以「五逆」，及佛灭以后的盗用塔物，破灭三宝，佛教界所认为罪大恶极的，也在不得违犯的戒波罗蜜中。犯戒，是应该忏悔的。原始的礼佛「忏悔法门」，如『舍利弗悔过经』，在十方佛前忏悔的，也就是「五逆」；「十恶」；「盗佛寺中神物，若比丘僧财物」；「轻称小斗短尺欺人」；不敬父母，诽谤三宝等(4)。「十善为总相戒」，所以初期大乘经，都以十善为主要内容。
菩萨，从传说的「本生」、「譬喻」而来。到了印度佛教界，有发心修菩萨道的，菩萨不再是传说的，成为印度佛教界的事实。菩萨行人的出现，就是大乘佛法的兴起。从初期大乘经看来，有的菩萨是出家的。如『阿弥陀经』上说：往生的三辈人中，「最上第一辈者，当去[出]家，舍妻子，断爱欲行，作沙门」(5)。『阿!B粊佛国经』说：阿!B粊Aks!obhya菩萨立愿：「世世作沙门」，「常着补纳之衣」，「常行分卫」[乞食]，「常在树下坐」(6)。「下品般若」说：「乐佛法中而得 [P1192] 出家」(7)。或以为：菩萨的戒波罗蜜，「十善」为菩萨戒。十善的「离欲邪行」ka^ma-mithya^-ca^ra ，是在家的「不邪淫」。菩萨没有受具足upasam!pada^二百五十戒，所以出家作沙门的，也不是比丘。这一解说，是希望大乘初期，与传统的比丘无关的。然吴支谦所译的『老女人经』，『七女经』，都说到了「菩萨比丘」(8)，可见出家菩萨是称为比丘的。后汉安玄所译的『法镜经』，出家菩萨也是住在比丘中的(9)。我们知道，出家受具足戒，与二百五十戒没有一定的关系，如铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『律藏』说：佛为五比丘等说：「来比丘！于我善说法中，正尽一切苦，净修梵行」(10)。佛准许五比丘等在佛法中出家修学，就是出家受具足戒。受具足，只是准予加入出家僧的意思。后来，弟子们分散到各方，度人出家，授三归依，就是出家受具足(11)。出家众已经多到千二百五十人以上了，佛才制定「白四羯磨」为受具足，成为后代受具足的正轨。「白四羯磨受具足」，是师长将弟子推介给僧众；然后十师现前，「一白」──一次报告，「三羯磨」──三次通过；经现前的十师，审定认可，成为比丘僧伽的一员(12)。受具后，授「四依」──依乞食，依粪扫衣，依树下坐，依陈弃药，这是出家比丘的生活轨范(13)。从「善来受具足」，到初制「白四羯磨受具足」，当时都还没有二百五十戒，但的确是受具足的比丘了。二百五十戒的戒，梵语s/iks!a^pada，应译为「学处」。由于比丘们有不如法的事，佛随犯随制，为比丘们所应该学的，所以叫「学处」。『四分律』及『根本有部律』说：释尊成道以来，十二 [P1193] 年中是无事僧，比丘没有非法违犯的；十二年以后，才因比丘们的违犯而制立学处(戒)。『善见律毗婆沙』说：佛成道二十年以后，才制立学处(14)。开始结戒的时间，虽所说略有出入，但都以为：佛教早期的比丘受具足，是还没有学处的。所以初期大乘经，没有提到二百五十戒，不能说菩萨出家的不是比丘。
不持二百五十戒的，不一定不是比丘，也不一定就没有戒法。本书第五章，说到「戒学的三阶段」。『长阿含经』与『中阿含经』，叙述了戒定慧的修学次第，所说的戒学，有三说不同。一、身清净，语清净，意清净，命清净。二、小戒，中戒，大戒。三、善护波罗提木叉律仪等。小戒、中戒、大戒，如『…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十四章 其他法门》全文未完，请进入下页继续阅读…