..续本文上一页化不同。释尊设教，比丘与比丘间，是将道德纳入法律的轨范，成为共同生活的僧伽。

　　初期的菩萨比丘，多数住阿兰若，以四清净──十善及正命为戒。西晋竺法护所译的『诸佛 [P1200] 要集经』说：「出家受具足戒为比丘」(31)。『慧上菩萨问大善权经』说：「若有闿士[摩诃萨]，学得脱戒[别解脱戒]，得脱戒者，则二百五十禁」(32)。『海龙王经』说：「立于拥护，不舍所说，悔过首罪」(33)。「立于拥护」，应是「安住(波罗提木叉)律仪」。在竺法护译经中，发见菩萨比丘与「受具足戒」，「波罗提木叉[别解脱]律仪」的关系。菩萨对「波罗提木叉律仪」的立场，与声闻比丘不完全一致，但到底菩萨比丘已受「具足戒」，受持「波罗提木叉律仪」了，这最迟是西元三世纪初的情形。菩萨比丘不离传统的比丘僧团，即使「不肯入众，不受其教」，过着「独自行道行善」的生活，也没有独立的菩萨僧。净土模式的菩萨僧，是不可能在这个世间实现的。在这个世间行菩萨道，不重视律制，那末虽有「菩萨比丘僧」的名目，也只是道义上的维系而已！『龙树菩萨传』(大正五０‧一八四下)说：

　　 「(龙树)自念言：世界法中，津涂甚多；佛经虽妙，以理推之，故有未尽。未尽之中，可推而演之以悟后学，于理不违，于事无失，斯有何咎？思此事已，即欲行之，立师教戒，更造衣服，令附佛法而有小异。欲以除众人(疑)情，示不受学。择日选时，当与谓(「谓」，应是「诸」字的误写)弟子受新戒，着新衣」。

　　龙树Na^ga^rjuna出家以后，读遍了声闻三藏，又读了部分大乘经，因而有了一个新的构想：离传统的比丘僧团，别立大乘教戒，使菩萨僧独立于声闻比丘僧以外。菩萨从声闻比丘中出 [P1201] 来，不离比丘僧，而所说所行，却与声闻法大有不同，这正是使人怀疑的地方。为了「除众人(疑)情，示不受(声闻)学」，所以想别立菩萨僧。但仅有这一理想，并没有成为事实。总之，大乘佛法，到龙树时代，并没有菩萨僧团的存在。龙树时，「出家菩萨，总说在比丘、比丘尼中」(34)，出家菩萨是不离传统僧团的。而且，『大智度论』所引的『诸佛要集经』，『海龙王经』，说到了菩萨比丘受具足戒，安住律仪，可见当时的菩萨比丘，有的已接受「波罗提木叉律仪」。所以干舄龙祥所作『大智度论的作者』，对『智论』说「出家菩萨总说在比丘、比丘尼中」，推想为译者鸠摩罗什Kuma^raji^va所增附(35)，是不正确的！

　　早期的菩萨比丘，以十善为戒，多数过着阿兰若、四圣种的精严生活，后来渐渐接受了佛制比丘的「波罗提木叉律仪」。『初期大乘佛教之研究』指出：初期为十善戒。『十地经论』依『华严』『十地品』，立三净戒：「一、离戒净，二、摄善法净，三、利益众生净」。「离戒净」的内容，就是离十恶的十善(36)。『瑜伽师地论』说「三聚净戒」，与「离戒净」相当的「摄律仪戒」，是在家与七众律仪：沙弥、沙弥尼的十戒，式叉摩那的六法戒，比丘、比丘尼的受具足戒。菩萨比丘受共声闻比丘的律仪，与早期大乘不同，解说为参杂有小乘佛教的教理(37)。指出前期与后期不同，是非常正确的，但菩萨比丘接受波罗提木叉的律仪，是否小乘教理的折衷，是值得研究的。上面说到，『诸佛要集经』、『海龙王经』、『慧上菩萨问大善权经』──竺法护所译 [P1202] 的经典，已有菩萨比丘受具足戒，持别解脱戒的明文；在大乘佛法的发展中，菩萨比丘接受别解脱戒，渐渐形成，是由于事实所必要的。『律藏』中说：过去佛，有的「不为弟子制立学处，不立说波罗提木叉」，所以佛与大弟子涅槃了，佛法就迅速的消散灭去，不能久住。有的「为弟子制立学处，立说波罗提木叉」，佛与大弟子涅槃了，不同族类，不同种姓的弟子们，能延续下去，正法久住。由于这一意义，佛在成佛十二年(或说二十年)以后，渐渐的制立学处，立说波罗提木叉(38)。释尊成佛说法，起初的比丘，也是早期大乘比丘那样，住阿兰若，奉行「八圣道」的戒，过着四圣种的生活。十二年以后，制立学处，渐渐成立僧伽制度，决不是什么小乘，而是理解到流布人间的佛法，要达成正法久住，不能没有健全的组织(清净和合僧)，将道德纳入律制的轨范。有清净和乐的僧团，比那仅有道义维系，没有组织的僧众，对于佛法的宏传延续，确实是有效得多(39)。僧制是适应世间的，由于时代及地区的不同，不可能一成不变；一成不变，就会窒碍难行。释尊的律制，由于原始结集，违反佛的遗命──「小小戒可舍」，而说：「若佛所不制，不应妄制，若已制不得有违」(40)，律制成为固定化。在佛法发展中，律制成为繁密、琐碎的事相。过分着重事相，会冲淡定慧的修证。大乘从大众部律制随宜中兴起来，菩萨比丘取制戒以前的戒法，不重波罗提木叉律仪。这固然由于大乘的理想主义，平等主义，着重于内心的修证，也由于律制繁密，多起诤论所引起的反应。菩萨比丘在不拘小节，精勤修证的风气中，在西元一 [P1203] 、二世纪，非常兴盛，经典也大量流传出来。然在发展中，菩萨比丘没有僧制，对宏扬大乘佛法于永久来说，是不够的，终于回复到比丘「波罗提木叉律仪」的基础上，而在实行上加以多少通变。这是从「大乘佛法」而移向教团的「大乘佛教」，正如原始佛教，从「佛法」而移向僧伽的「佛教」一样。

　　十善是菩萨戒，但不一定是菩萨戒，因为十善是通于人天及二乘的。菩萨戒要有菩萨戒的意义，如『大树紧那罗王所问经』卷三(大正一五‧三七八下)说：

　　 「戒是菩提心；空无不起慢；起于大悲心，救诸毁禁者」。

　　菩萨戒是与菩提心相应的，如失去菩提心，起二乘心，那就不是菩萨戒，犯菩萨戒了。『思益梵天所问经』也说：「何谓菩萨能奉禁戒？佛言：常能不舍菩提之心」(41)。「空无」是空无所有，体达持戒、犯戒空不可得。『般若经』说：「罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜」(42)。『思益经』说：「持戒及毁戒，不得此二相，如是见法性，则持无漏戒」(43)。如见(实)有持戒与犯戒！就会见他人的毁犯，自以为持戒而心生高慢，所以要达持犯空无有性，与般若波罗蜜相应。菩萨戒是以利他为先的，所以要起大悲心，使毁犯者住清净戒法。菩提心，般若无所得心，大悲心，『大树紧那罗王经』颂，总说了菩萨戒的重要内容。大乘虽有重智证与重信愿的两大流，而智证大乘是主流，这可以说到初期大乘中，对「毗尼」的见地。「毘尼」vinaya，译义为 [P1204] 「调伏」，或译为「灭」，「律」，在声闻佛教中，毗尼成为戒律的通称，「律藏」就是Vinaya-pit!aka 。「毗尼」，传说有五种意义──忏悔，随顺，灭，断，舍(44)，多在事相上说。竺法护所译『文殊师利净律经』，鸠摩罗什译为『清净毗尼方广经』。经中约菩萨与声闻的心行，辨「声闻毗尼」与「菩萨毗尼」的差别。次说：「毗尼者，调伏烦恼；为知烦恼，故名毗尼」。调伏烦恼，是不起妄想，不起妄想就不起一切烦恼；「烦恼不起，是毕竟毗尼」。知烦恼，是「知于烦恼虚妄诈伪，是无所有，无主无我无所系属，无来处去处，无方非无方，非内非外非中可得，无聚无积无形无色」。这样的知烦恼，烦恼寂然不起，「无所住名毕竟毗尼」(45)。「究竟毗尼」，是菩萨毗尼，通达烦恼不起而寂灭的。这一「毗尼」的深义，与五义中的断毗尼有关，而作本来寂灭的深义说。竺法护所译的『决定毗尼经』，所说戒与毗尼部分(46)，与『清净毗尼方广经』大致相合。声闻与菩萨戒的差别，说得更为明确；大乘戒的特性，可以充分的理解出来。「毗尼」是这样，「戒」也是这样，如『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』(大正一一‧六三六下──六三七上)说：

　　 「善持戒者，无我无我所，无作无非作，无有所作亦无作者，无行无非行，无色无名，无相无非相，无灭无非灭，无取无舍，无可取无可弃，无众生无众生名，(无身无身名、无口无口名)无心无心名，无世间无非世间，无依止无非依止，不以戒自高不下他戒，亦不 [P1205] 忆想分别此戒，是名诸圣所持戒行，无漏不系，不受三界，远离一切诸依止法」。

　　『普明菩萨会』，是『古宝积经』、『大宝积经』的根本经。『长阿含经』『游行经』，佛为周那Cunda-karma^raputra说四种沙门(47)，『宝积经』也说四种沙门，意义是相近的。『宝积经』所说的四种沙门，内容为(48)：

　　 一、「形服沙门」：形服具足，被僧伽梨，剃除须发，执持应器──三业不净，破戒作恶。 二、「威仪欺诳沙门」：威仪安详，修四圣种，远离众会，言语柔软──着有畏空。 三、「名闻沙门」：持戒，读诵，独处，少欲知足──但为名闻，不求解脱。 四、「实行沙门」：不着生死，不着涅槃，本来寂灭，无缚无脱。

　　『宝积经』又说似乎持戒而其实破戒的四种比丘，内容为(49)：

　　 一、履行戒法，四种清净──说有我论 二、诵持戒律(律师)，如说而行──我见不灭 三、具足持戒，缘众生慈──怖畏本来不生 四、十二头陀──见有所得

　　四种破戒比丘，都是依不契合无漏净戒说的；所说的善持净戒，就是智证寂灭，不着生死， [P1206] 不着涅槃。约声闻比丘说，而实通于菩萨比丘。这是与律制相关的，不否定律制，而从大乘智证的立场，阐明出家比丘持戒的真实意义。菩萨比丘戒法而…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十四章 其他法门》全文未完，请进入下页继续阅读…