..續本文上一頁、十回向、十地等，『入法界品』諸善知識所開示的菩薩行；重于菩薩的大願大行，精進不已，盡未來際的利樂衆生。綜貫佛果與菩薩行，比之但求往生的淨土行，要充實得多！
依「華嚴法門」來說，一般初行的「忏悔法門」，也偶爾說到的。如『十回向品』的「無盡功德藏回向」，以忏悔、禮佛、勸請、隨喜功德，回向莊嚴一切諸佛國土(37)。臨終往生的「淨土法門」，如『賢首品』說：「又放光明名見佛，此光覺悟將殁者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國」(38)。佛與淨土非常多，並不局限于往生極樂世界。然念佛見佛，「華嚴法門」是非常重視 [P1143] 的，如『入法界品』中，善財Sudhana參訪善知識，第一位是德雲Meghas/ri^比丘，開示「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」，「常見一切十方諸佛」(39)。解脫Mukta長者開示的「如來無礙莊嚴解脫門」，「見十方各微塵數如來」，如『大方廣佛華嚴經』卷六叁(大正一０ ‧叁叁九下──叁四０上)說：
「彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。……然彼如來不來至此，我身亦不往詣于彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心」。
見一切佛而知自心所現，與『般舟叁昧經』所說，是完全一致的(40)。念佛見佛，在其他善知識的啓示中，也非常重要。「華嚴法門」的念佛見佛，是通于一切佛的，並不限于阿彌陀佛。依『般舟叁昧經』說，念西方阿彌陀佛，成就時能見十方一切佛在前立，所以見一切佛，要從念一佛起。這樣，在念阿彌陀佛盛行聲中，「華嚴法門」也就在『叁曼陀跋陀羅菩薩經』，『文殊師利發願經』，經「忏悔法門」的中介，而發願往生極樂世界，面見阿彌陀佛了！「淨土法門」方面，『阿彌陀經』的改編本──四十八願本，也增補了「皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願」；「得佛華嚴叁昧」；「現前修習普賢之德」(41)。「華嚴法門」與「淨土法門」，就這樣的深 [P1144] 深結合起來。『文殊師利發願經』，本是通俗的，以「忏悔」、「願生淨土」爲方便，日常持誦的偈頌集。流傳到西元七、八世紀間，被編入大部『華嚴經』，重于大行大願，精進不已的華嚴精神，也許要被沖淡了！
文殊與普賢二大士，在「華嚴法門」中，有崇高的重要地位，現在從佛教思想史的立場來說。本來是『文殊師利發願經』，爲什麼被改稱爲『普賢菩薩行願贊』？這是值得深思的！文殊師利菩薩，在初期大乘中，是多數經典所稱頌的。發揚「但說法界」的向上智證，菩薩方便的下化衆生，如「文殊法門」所說的。代表「華嚴法門」的早期聖典──『兜沙經』，『菩薩本業經』，說佛與法，在家出家菩薩的大願，也是以文殊菩薩爲主體的。以後的『華嚴』部類，由別的菩薩，再由普賢菩薩來主持法會。『入法界品』，雖爲文殊所啓導，而終極是「普賢地」的普賢菩薩。稱爲『不可思議解脫經』的，有二部：一是『入法界品』：在人善知識與菩薩善知識──叁十叁位中，文殊是末後的第二位，最後是普賢。另一部是『維摩诘所說經』：維摩诘Vimalaki^rti 菩薩是一經主體；在「入不二法門」的叁十叁菩薩中，維摩诘最後，文殊也是末後第二位，這暗示了「文殊法門」時代的推移。在初期大乘經中，普賢是佛教界所不大熟悉的。極少數幾 部經，有普賢菩薩在場，沒有說法，也沒有參與問答。以普賢菩薩爲主的經典，是『叁曼陀跋陀羅菩薩經』，及『妙法蓮華經』的『普賢菩薩勸發品』，依『法華經』而說的『觀普賢菩薩行法 GE 1145> 經』。『普賢菩薩勸發品』說：普賢護持持『法華經』的，能除人的衰患，不受鬼神的惱亂(42)。『觀普賢菩薩行法經』，說「六根清淨忏悔之法」(43)。普賢與「忏悔法門」，關系是非常密切的！普賢與忏悔、降伏鬼神有關，而出現于「華嚴法門」的，卻是鄰近佛地的大菩薩。騎六牙白象的普賢，與釋尊的天上弟子──釋提桓因S/akro deva^na^m indra有關，是釋提桓因的菩薩化，在上面已有詳細的論證。釋提桓因是叁十叁天主，統率八部龍天，爲多神王國的大王。普賢菩薩出現于華嚴法會，『華嚴經』的『世主妙嚴品』，列衆四十類，除菩薩類外，都是天、龍、夜叉、主山神、主夜神等。『入法界品』向南遊行人間，而中間也加入了不明方向的主地神、主夜神、主林神，及叁十叁天衆。多神王國的大神──釋提桓因是最高的菩薩，所統率的夜叉等，也就都是菩薩了。『入法界品』中，師子嚬申Simhavijr!mbhita^比丘尼，爲不同的聽法者所 圍繞：信樂大乘衆生，初發心菩薩，二地菩薩，……十地菩薩，執金剛神(44)。十地菩薩以上的執金剛神Vajradhara，正與普賢地的普賢相當。執金剛是釋提桓因，執金剛是普賢菩薩，是大乘佛教徒所周知的。未來的「秘密大乘佛教」，以執金剛爲普賢菩薩，而宏傳神秘化的佛教，是繼承「華嚴法門」的潛流而明朗化的。「文殊法門」也多爲天衆說法，但這些天菩薩，屬于梵天、兜率天及叁十叁天。等到「普賢法門」的時代到來，龍，特別是夜叉菩薩興起。本來與忏悔、消災障有關的「普賢法門」，揭開了神佛一體，「秘密大乘佛教」的序幕。 [P1146]
注【114-001】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０上──一０九一上)。
注【114-002】『小品般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧五四七下──五四九下)。
注【114-003】『法鏡經』(大正一二‧一八下)。『離垢施女經』(大正一二‧九五下)。
注【114-004】『賢劫經』卷一(大正一四‧二中)。
注【114-005】『思益梵天所問經』卷一(大正一五‧叁五下)。
注【114-006】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四五上──四七上)。『菩提資糧論』卷四(大正叁二‧五叁０下──五叁一上)。『寶行王正論』(大正叁二‧五０四中)。
注【114-007】『大智度論』卷六一(大正二五‧四九五中)。
注【114-008】『叁曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四‧六六八下)。
注【114-009】『叁曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四‧六六七中──下)。
注【114-010】『文殊悔過經』(大正一四‧四四二上)。
注【114-011】『文殊悔過經』(大正一四‧四四叁中)。
注【114-012】『文殊悔過經』(大正一四‧四四六上──四四七下)。
注【114-013】『叁曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四‧六六六下)。『兜沙經』(大正一０‧四四五上)。
注【114-014】『叁曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四‧六六六下)。
注【114-015】『文殊悔過經』(大正一四‧四四一下)。 [P1147]
注【114-016】『文殊師利發願經』(大正一０‧八七八下──八七九下)。『普賢菩薩行願贊』(大正一０‧八八０上── 八八一中)。『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四七上──八四八中)。
注【114-017】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四八上──中)。『普賢菩薩行願贊』(大正一０‧八八一上── 中)。
注【114-018】『普賢菩薩行願贊』(大正一０‧八八一上──中)。
注【114-019】『文殊悔過經』(大正一四‧四四七下)。
注【114-020】『叁曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四‧六六六下)。
注【114-021】『思惟要略法』(大正一五‧二九九下)。
注【114-022】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九一中)。
注【114-023】『菩薩藏經』(大正二四‧一０八九中)。『大乘叁聚忏悔經』(大正二四‧一０九四下)。『文殊悔過經』(大正一四‧四四八上)。
注【114-024】『叁十五佛名禮忏文』(大正一二‧四二下──四叁上)。此文出『決定毗尼經』(大正一二‧叁九上)。『禮忏文』末附記：「五天竺國修行大乘人，常于六時禮忏不阙」。
注【114-025】『寶行王正論』(大正叁二‧五０四中)。
注【114-026】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四八上──中)。『普賢菩薩行願贊』(大正一０‧八八一上── 中)。 [P1148]
注【114-027】『寶行王正論』(大正叁二‧五０四中)。
注【114-028】『賢劫經』卷六(大正一四‧五０上)。
注【114-029】『千佛因緣經』(大正一四‧六八中)。
注【114-030】『八吉祥神咒經』(大正一四‧七二下)。
注【114-031】『稱揚諸佛功德經』。依經後記，是麟嘉六年(西元叁九四)。昙摩跋檀譯的(大正一四‧一０四上)。
注【114-032】『灌頂經』卷一二(大正二一‧五叁四中)。
注【114-033】『大乘寶月童子問法經』(大正一四‧一０九中)。
注【114-034】『觀無量壽佛經』(大正一二‧叁四六中)。
注【114-035】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０六上)。
注【114-036】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五下──九０六上)。
注【114-037】『大方廣佛華嚴經』卷叁一(大正一０‧一六五中)。又卷二五(大正一０‧一叁叁上)。又卷五七(大正一０‧叁００中)。
注【114-038】『大方廣佛華嚴經』卷一五(大正一０‧七六中)。
注【114-039】『大方廣佛華嚴經』卷六二(大正一０‧叁叁四中)。
注【114-040】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五下──九０六上)。
注【114-041】『無量壽佛經』卷上『大正一二‧二六五下、二六六中、二六八中)。 [P1149]
注【114-042】『妙法蓮華經』卷七(大正九‧六一上)。
注【114-043】『觀普賢菩薩行法經』(大正九‧叁八九下以下)。
注【114-044】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０‧叁六四上──中)。 [P1151]
《初期大乘佛教之起源與開展 第十叁章 華嚴法門》全文閱讀結束。