..续本文上一页十大行愿 │ 『文殊发愿经』 │ 唐译二本
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礼敬诸佛 │ 一──三颂 │ 一──三颂
称赞如来 │ 四颂 │ 四颂
广修供养 │ 五──六颂 │ 五──七颂
忏悔业障 │ 七颂 │ 八颂
随喜功德 │ 八颂 │ 九颂
请转*轮 │ 九颂 │ 一０颂
请佛住世 │ 一０颂 │ 一一颂
常随佛学 │ │
恒顺众生 │ │
[P1137]
普皆回向 │ 一一颂以下 │ 一二颂以下
从礼佛到回向，三本是一致的，仅唐译的二本，增加一颂而已。在十大行愿的次第中，三本都没有「常随佛学」与「恒顺众生」，可以断定的，这一偈颂本，起初只是八支。如『文殊师利发愿经』(大正一０‧八七九上──下)说：
「我所集功德，回向施众生，究竟菩萨行，逮无上菩提」[(一一偈)]。 「我善根回向，愿悉与彼同」[(三八偈)]。 「如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行」[(四０、四一偈)]。
上引的偈颂，是唐译二本所同有的，所以从十一偈以下，都是回向。回向的主要意义，如十一偈所说：将礼佛……劝请所集的一切功德，回向众生，使众生与自己，都能进修圆满菩萨行，成无上菩提。进修菩萨行中的大愿、大行，所得的种种功德，如『华严经』，也是『入法界品』所说的。这是以礼佛……劝请等法门，为入普贤行愿的方便。「忏悔法门」组入「华严法门」，如『文殊发愿经』那样，可能西元三世纪已经成立了。如「四十卷本」，以长行及偈颂，编为『华严经』末后的一卷，在西元六九五到六九九年译出的「唐译本」，还没有这一卷，可见末后一卷的集成，总是西元七、八世纪间的事。在『文殊发愿经』的八支中，加上「常随佛学」，「恒 [P1138] 顺众生」，不过为了适合『华严经』「十」法门的体裁。长行的十大愿，所说「穷虚空」、「遍法界」、「尽未来」等，是模仿『十地品』中，初地所发起的十大愿。由于长行改为「十大行愿」，「四十卷本」的偈颂，也插入「我随一切如来学」，「我愿普随三世学」，「我常随顺诸众生」等文句，但次第与长行不顺。
唐译二本偈颂的增多，主要是加入了信受持诵功德。如「四十卷本」的末后十偈；『普贤行愿赞』的四七──五四偈，及末后二偈(17)。信受持诵的情形，如『普贤行愿赞』说：「若人于此胜愿王，一闻能生胜解心。…… 彼诵普贤行愿时，速疾销灭得无余。……若有持此普贤愿，读诵受持及演说。……若人诵持普贤愿」(18)。诵持部分，是『文殊发愿经』所没有的。『文殊发愿经』没有说到持诵，但『文殊发愿经』颂，确是供人持诵的，如『出三藏记集』卷九『文殊师利发愿经记』(大正五五‧六七下)说：
「晋元熙二年，岁在庚申，于杨州斗场寺，禅师新出。云：外国四部众礼佛时，多诵此经以发愿求佛道」。
『文殊发愿经』在印度，是礼佛时诵持的，所以后来『普贤行愿赞』，就加入诵持功德(十偈)了。忏悔、随喜、劝请、回向，或加上礼佛、供养，主要是「忏悔法门」。如『文殊悔过经』，称为『悔过品』(19)。『三曼陀跋陀罗菩萨经』说：修持这一法门，「一切诸罪盖、诸垢盖、 [P1139] 诸法盖(即业惑苦三障)悉除也」(20)。这是广义的「忏悔法门」，是一切修学大乘所可以通用的，如『思惟要略法』说：「若宿罪因缘，(念佛而)不见诸佛者，当一日一夜六时：忏悔、随喜、劝请，渐自得见」(21)。『舍利弗悔过经』说：「持悔过经，昼夜各三过读」(22)。昼夜六时的修持，是昼夜各读『悔过经』三遍。『舍利弗悔过经』这样说，异译本与『文殊悔过经』，也都说到受持读诵(23)。大概经文长了些，所以编为简要的偈颂，在礼佛时读诵，作为修持的范本。如『三十五佛名礼忏文』为了忏罪，诵三十五佛名。末了说偈：「一切罪忏悔，诸福皆随喜，及劝请诸佛，愿证无上智！过去及未来，现在人中尊，无量功德海，我今稽首礼」(24)。『宝行王正论』，真谛Parama$rtha译，没有作者名字。比对西藏所传，与『宝鬘论』相合，是龙树造的。『宝行王正论』说：「为此因及果，现前佛支提，日夜各三遍，愿诵二十偈。诸佛法及僧，一切诸菩萨，我顶礼归依，余可尊亦敬。我离一切恶，摄持一切善。众生诸善行，随喜及顺行。头面礼诸佛，合掌劝请住。愿为转*轮，穷生死后际。从此行我德，已作及未作，因此愿众生，皆发菩提心」(25)。为了菩萨的因德，如来的果德，在现在佛前，或在支提(塔)前，昼夜都诵三遍，每遍诵二十偈。二十偈的内容，也是礼敬，除恶[忏悔]行善。随喜，劝请诸佛住世，转*轮，回向。在佛或塔前，日夜三次诵二十偈，显然是「忏悔法门」的发展，而为『文殊发愿经』的前声。
求生极乐世界的「净土法门」，也与「华严法门」相结合，如『文殊师利发愿经』(大正一０ [P1140] ‧八七九下)说：
「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国！生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记」。
唐译二本，普贤行愿而归于往生极乐，所说完全相同(26)。「华严法门」与「净土法门」的结合，是经由「忏悔法门」而来的，如『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六八上)说：
「持是功德，令一切(众生)与某[我]……生有佛处，有菩萨处，皆今生须呵摩提阿弥陀佛剎」！
行「忏悔法门」的人，将忏悔、随喜等功德，回向众生，与自己都生在有佛菩萨的国土，生在极乐世界。须呵摩提Sukha^vati^，是极乐(或安乐)的音译。『三曼陀跋陀罗菩萨经』，传为聂道真所译，是西元三世纪后半所译出的，可见「华严法门」与「净土法门」的结合，不会迟于西元三世纪初的。「忏悔法门」中，如礼佛，请佛──住世转*轮，是以佛为宗仰的。忏悔，是向一切佛自首悔过的；随喜，虽通于二乘及世间善，也是以佛──从发心、修行，到成佛、说法、入涅槃等功德为重的。所以「忏悔法门」，以深信如来功德为前提，回向佛道为目的。求生极乐的「净土法门」，「华严法门」，都是以深信如来功德为先要的，这就是与「忏悔法门」结合的根本原因。 [P1141]
「忏悔法门」，是对佛的，在「现前佛(及)支提」前进行的(27)。从传译的圣典来看，凡称扬如来名号及功德的，都与忏罪有关。如竺法护所译的『贤劫经』，列举千佛名字，说：「闻诸佛名，除一切罪，无复众患」(28)。传为鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的『千佛因缘经』说：「闻千佛名，欢喜敬礼，以是因缘，超越九亿那由他恒河沙劫生死之罪」(29)。支谦所译『八吉祥神咒经』说：「若有持是经，八佛国土名，……亿劫阿僧祇，行恶悉消除」(30)。『称扬诸佛功德经』，处处说「却多少劫生死之罪」(31)。东晋帛尸!4伏蜜多罗S/ri^mitra所译『(灌顶)拔除过罪生死得度经』说：「闻我说是药师琉璃光佛名字之者，一切罪过自然消灭」(32)。宋施护译『大乘宝月童子问法经』，举十方十佛说：「闻已，恭敬受持、书写、读诵、广为人说，所有五逆等一切罪业，悉皆消除」(33)。如『五千五百佛名神咒除障灭罪经』等，都表示了灭罪的功德：「忏悔法门」与佛，有这样的深切关系！初期的『阿弥陀经』，着重极乐世界的庄严，阿弥陀佛Amita^bha 的悲愿威力，劝人念佛往生，没有说到忏罪。但在念佛忏罪的一般信仰生活中，往生净土的信仰者，也提到灭罪了。如『观无量寿佛经』，「亦名净除业障生诸佛前」法门(34)；往生净土的神咒，也称为『拔一切业障根本得生净土神咒』了。
「佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念」，是「大乘佛法」兴起的主要线索。佛涅槃了，再不见如来金色身，对佛弟子来说，真是无可弥补的憾事。虽有「念佛法门」，也只能念佛的功德。 [P1142] 自从现在十方世界有佛的信仰流行，念佛见佛的法门，也就流行起来。「般若法门」与「文殊法门」，是重于智证的，所以说到见佛，重于见佛的法身。西元一世纪以来，佛像流行，这对于念佛色身相好的见佛法门，有重大的启发性。大体是继承弥陀「净土法门」而来的『般舟三昧经』说，「作佛形像，若作画，用是三昧故」(35)。为了修习般舟三昧，要有(塑或雕或铸的)「佛形像」，及「画」的佛像，或安在塔中，或放在眼目前，先审谛观察相好，然后系念修习。修习成就了，能见一切(色身相好的)佛在前。进一步，知道所见的佛，唯心所现，了无所有(空)(36) ，开展了唯心说，也会通『般若经』的「空」义。般舟三昧见一切佛在前，「华严法门」也见佛色身相好，更见一切佛从发心、修行、成佛、说法、涅槃等一切佛事，及佛土的庄严，说得更广大、更精微、更无碍。「华严法门」以佛为前提，开示求成佛道的大行──十住、十行…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十三章 华严法门》全文未完，请进入下页继续阅读…